50 Sombras del Estado

More in this magazine

• CoverV O L . 1 N O . 1
• Page 2
• Tabla de Contenidos4 5
• 505050EstadoSombras delSombras delSombras del EstadoEstado Diagramación
• Nota del Editor¿Qué nos llevó a organizarnos bajo una autoridad? Solemos responder que el Estado nació de la necesidad humana de convivir en orden y seguridad. Sin embargo, ¿qué ocurre cuando el poder creado para organizar nuestra vida colectiva comienza a determinar nuestras decisiones, nuestras libertades e incluso quién puede pertenecer a la comunidad? Quizás no basta con preguntarnos por qué creamos el Estado, sino también qué esperamos de él y hasta dónde estamos dispuestos a ceder. Las cinco columnas de este número exploran esta tensión desde distintas perspectivas: la cooperación y el bien común, el miedo y la búsqueda de seguridad, la concentración del poder y las fronteras que definen quién pertenece y quién queda excluido. A través del diálogo entre autores como Aristóteles, Hobbes, Weber y Anderson, y distintas expresiones culturales como la literatura, el cine y la música, buscamos acercar estas teorías a problemas que siguen presentes en nuestras sociedades.
• Page 6FIGURA 1. MAPA DE LA ODISEA Fuente: Hernando, C. y Merino, Á. (2026). El mapa de la Odisea: la cartografía detrás del mito. El Orden Mundial. El barco que nos llevó a Ítaca
• Page 7Para Aristóteles (1988), el ser humano es por naturaleza un animal político, pues necesita asociarse con otros para desarrollar sus capacidades y alcanzar una vida plena. No se trata únicamente de estar acompañado, sino de construir relaciones que permitan compartir una existencia. Como señala Naranjo Mesa (1990, p. 108), «El hombre necesita un mínimo de estabilidad, que sólo puede fundamentarse en la confianza mutua». Esta necesidad de pertenencia explica por qué formamos comunidades y buscamos vivir junto a otros. Sin embargo, aunque la comunidad explica por qué vivimos juntos, todavía no explica cómo se organiza políticamente esa convivencia. Para comprenderlo, debemos preguntarnos cómo coordinamos nuestras necesidades, distribuimos actividades y establecemos condiciones que nos permitan vivir en sociedad. Odiseo representa esa búsqueda de pertenencia. Lejos de Ítaca, no le basta con sobrevivir: quiere reencontrarse con Penélope, Eumeo y Argos. La Odisea (Homero, 1999) nos permite reconocer el primer elemento de nuestro recorrido: la comunidad, constituida por vínculos y relaciones de convivencia.
• Page 8apaz de coordinar las acciones individuales. Sin embargo, hay una diferencia fundamental entre esta organización militar y el Estado: mientras la falange responde a una finalidad específica, proteger a los soldados durante el combate, el Estado debe organizar de manera permanente las múltiples dimensiones de la convivencia social. Por eso, aunque la falange nos permite entender la importancia de la coordinación y la autoridad, el Estado representa una organización mucho más compleja: una estructura institucional que establece un orden jurídico común para toda una comunidad asentada en un territorio. Quizás por eso Iron, de Woodkid (2011), es la banda sonora perfecta para este viaje. Su atmósfera evoca la fuerza de quienes frente a amenazas que difícilmente podrían superar solos, encuentran en la unión una forma de resistir. Sin embargo, como vimos con la falange, organizarse no consiste únicamente en protegerse de un enemigo. La convivencia exige algo más que permanecer ante las dificultades, requiere encontrar formas de coordinar nuestras diferencias y construir un orden para vivir juntos.
• El orden no es suficiente«El Estado no sirve simplemente para ordenar, sirve para que ese orden beneficie a todos los que forman parte de esa comunidad». POR SOPHIE SUCCAR MEDINA
• Page 10¿Para qué sirve el estado? La respuesta automática seria para poner orden hacia un fin: el bien común. Así lo plantea Aristóteles, para quien la ciudad, la comunidad más importante, busca el bien más importante (Aristóteles, 1988). Pero esta respuesta es controversial cuando se compara con muchos de los problemas que vemos hoy en los Estados del mundo, como la desigualdad, la discriminación, las guerras e incluso las tiranías, abriendo espacio para una nueva pregunta: si el Estado existe para el bien común, ¿por qué tantas veces termina sirviendo a unos pocos? Tal vez la pregunta de fondo no es para que sirve el Estado, sino a quién sirve. Obras como The Truman Show, el cuento Ante la ley de Franz Kafka y la canción Eye In The Sky de The Alan Parsons Project permiten pensar esta cuestión desde comunidades donde el orden existe, pero no está al servicio de quienes viven en ellas. El Estado surge para organizar la vida en comunidad, pero el poder político pierde su sentido cuando el orden que pretende proteger deja de estar orientado al bien de quienes forman la comunidad. El Estado surge de la necesidad de organizar la vida en común. Como Platón establece en La República, la ciudad nace porque ningún individuo puede satisfacer sus necesidades básicas de supervivencia por sí mismo, teniendo que cooperar para sobrevivir (Platón, 1986). Aristóteles por otro lado va un poco más allá, él dice que la polis es la comunidad natural y final, que nace para hacer posible la vida, pero existe para la vida buena (Aristóteles, 1988). Un ejemplo que muestra estas dos teorías es The Truman Show. En esta película, Seahaven representa una comunidad completamente organizada mediante reglas y mecanismos que regulan y determinan el comportamiento de sus habitantes. A primera vista, Seahaven es el ejemplo de cómo se organiza una comunidad para su funcionamiento y su bien común. Sin embargo, por más que existiera esta organización estaba diseñada para mantener a Truman como objeto de un programa de televisión, en beneficio de su director, Christof. La película muestra que una comunidad puede cumplir con la necesidad de orden que describe Platón y, aun así, fallar en el fin que señala Aristóteles; Seahaven funciona, pero no existe para que Truman viva bien en la comunidad en sí. Para Aristóteles, la ciudad no se justifica solo porque garantiza la supervivencia o el funcionamiento ordenado, sino porque permite a sus miembros alcanzar una vida buena, es decir, una vida en la que pueden deliberar, elegir y desarrollarse como seres racionales y políticos. Seahaven satisface las necesidades que, según Platón, dan origen a la ciudad, donde Truman tiene casa, trabajo, alimento y vecinos.
• Page 11El criterio de esta clasificación no es cuántos gobiernan, sino a quién sirve el gobierno: son rectos los gobiernos que se ejercen en vista del interés común, sin importar si gobierna uno, unos pocos o muchos, y son desviados los que se ejercen en vista del interés particular de quienes tienen el poder. Por eso, para Aristóteles, la tiranía, la oligarquía y la democracia (entendida en su forma desviada)
• Dormir tranquilos bajo la espadaPOR SOFIA CAROLINA QUINTERO VILLARREAL «El Estado no es el fin de la violencia, sino un monopolio centralizado para que, al menos, la mayoría pueda dormir un poco más tranquila».
• Page 13miedo. Desde esta lectura hobbesiana, el Estado es una herramienta de emergencia para gestionar ese miedo: la institucionalización de una tregua necesaria, un “mal menor” que aceptamos para no sucumbir ante nuestra propia capacidad de violencia. Pero toda tregua tiene un precio, y ese precio es el control. Esta entrega de libertad a cambio de seguridad se vuelve evidente en la serie The Walking Dead (Darabont, 2010– 2022). Allí la estructura del Estado ya ha colapsado, y el personaje de Rick Grimes encarna la evolución del soberano en un entorno de colapso institucional total. En las primeras temporadas, la supervivencia obliga a los individuos a renunciar a sus derechos democráticos previos. Cuando Rick proclama que “esta ya no es una democracia”, no nace un Estado de la nada ni se restituye el que desapareció: el grupo cambia su forma organizativa y pasa de la deliberación a un mando concentrado. Es la lógica del estado de excepción que describe Agamben (2003/2004), en la que la autoridad suspende el orden ordinario en nombre de la emergencia. Los sobrevivientes aceptan este mando no por convicción ideológica, sino por el miedo absoluto a los “caminantes” y a otros grupos hostiles. La autoridad de Rick funciona como un Estado mínimo: se limita a gestionar la violencia externa para que los miembros del grupo puedan vivir un día más, y cobra como precio parte de su autonomía individual.
• Page 14desierto de Mad Max, el miedo, la precariedad y el control de recursos aparecen como factores recurrentes en las formas de organización política examinadas. El Estado es un artificio nacido de nuestra incapacidad para convivir en paz sin una espada sobre nuestras cabezas. Preferimos un soberano, incluso uno imperfecto o burocrático, antes que el abismo de la anarquía total. En última instancia, el Estado no es el fin de la violencia, sino un monopolio centralizado para que, al menos, la mayoría pueda dormir un poco más tranquila.
• POR PABLO GALLO OROZCOCreemos que en Colombia manda el pueblo, pero en realidad manda quien lo convence «En vez de convencernos por sus ideas, nos convencen acudiendo a las emociones».
• Page 16En este siglo la política colombiana ha estado marcada por el fenómeno de una personalización de la política, donde la gente ya no tiene identidad política, sino que se considera seguidora de una persona. Se habla del uribismo, santismo, petrismo. Estos movimientos basan su discurso en descalificar al otro de forma violenta, exaltando las virtudes de su líder y demeritando a los otros. Estos movimientos son fuertes ya que la confianza en los partidos políticos es cada vez menor debido a la corrupción, la indiferencia y, sobre todo, la pérdida de interés en el bien común. Esto es preocupante porque le estamos dando el poder y la legitimidad a gente que deja a un lado las ideas y el bien común. Y al darle a esta gente ese reconocimiento, terminamos obedeciéndola, porque en vez de convencernos por sus ideas nos convencen acudiendo a las emociones. Por eso sostengo que en Colombia hay señales de riesgo de la transición que describe Polibio (1981, Libro VI): el paso de gobernantes que buscan el poder por mérito y el bien común a gobernantes que manipulan al pueblo con promesas, hasta llegar a la oclocracia. Esas señales son la personalización, el uso de emociones y la pérdida de confianza en los partidos, y también muestran el cambio que describe Aristóteles: del gobierno de muchos que buscan el bien común al de muchos que buscan el beneficio propio.
• Page 17la gente desconfíe de sus gobernantes, sintiendo que el país está en caos, por lo que termina buscando caudillos que le endulcen el oído y manipulen sus sentimientos. Kanye West, que ya había vivido la fama y el poder cuando escribió la canción, retrata esto en “Power” (2010): “ningún hombre debería tener todo ese poder”. Esta frase, nacida de su propia experiencia con el poder, muestra cómo los caudillos concentran el poder solo en ellos, y, ya cuando lo tienen, se corrompen, según Kanye, por el ego. Este factor individual no es el que analizan Polibio y Aristóteles, que miran cómo el poder concentrado desvía al régimen hacia el interés particular, pero sí alimenta la personalización del liderazgo, puerta de esa desviación. Algo parecido es lo que hoy se le atribuye al exministro Velasco, quien criticaba fuertemente la corrupción y, ya en el Ministerio, presuntamente incurrió en ella. Del otro lado, V for Vendetta (McTeigue, 2005) muestra el extremo opuesto: el régimen del canciller Sutler llegó y se mantiene en el poder explotando el miedo y el caos del pueblo, sin necesidad de ofrecer un programa de gobierno ni argumento alguno, solo la promesa de orden. V no busca el poder; él convoca al pueblo a la acción directa contra el régimen, representando el momento en que el pueblo se cansa de obedecer por simple temor. Algo similar se ha visto en las últimas dos elecciones presidenciales, donde los presidentes electos llegaron en parte por su discurso en contra de los gobernantes anteriores, prometiendo romper con lo anterior. La frustración que siente la ciudadanía se convierte en una eterna búsqueda de un “salvador”. Cada vez es más frecuente que los debates se sustenten no en argumentos, sino en ataques personales y frases emocionalmente efectivas para atraer a las mayorías. La política no se está basando en las propuestas y valores, sino en los sentimientos, y eso genera la degradación misma del Estado social de derecho que tanto defendemos, ya que cada vez se está velando menos por el bienestar de Colombia como sociedad. Por eso sostengo que, si seguimos así, nos estaremos acercando cada vez más a una versión moderna o a la colombiana de la oclocracia que describe Polibio, y debemos hacer algo para evitarlo.
• Page 18FIGURA 12 Rostros de mujeres representados mediante mosaicos de diferentes colores y formas. Nota. Imagen tomada de ¿Por qué es importante conocer sobre las diversas culturas?, Fundación Círculo Abierto. https://circuloabierto.org/por-que-es-importante-conocer-sobre-las-diversas-culturas/ POR MATEO ROZO GARCÉS
• Page 19En la serie Pose (Murphy, 2018), Blanca construye una familia para personas excluidas de su entorno familiar y social. Por su parte, Orlando (Potter, 1992), adaptación de Sally Potter de la novela de Virginia Woolf, presenta un personaje que atraviesa distintas épocas y transformaciones de género que cuestionan las categorías sociales de identidad. Ambas obras permiten preguntarse quién establece las condiciones para pertenecer a una comunidad. En relación con el Estado, esta pregunta adquiere un sentido específico ¿Qué ocurre cuando sus instituciones condicionan el reconocimiento de las personas a una identidad dominante? El problema se encuentra en la relación entre el poder estatal y el pueblo en cuyo nombre se ejerce, esta columna sostiene que el Estado no debe confundir la diversidad de su población con una identidad nacional homogénea. Cuando sus instituciones condicionan el reconocimiento y el ejercicio de derechos a determinadas formas de ser o de vivir, pueden convertir la pertenencia política en un mecanismo de exclusión.
• Page 20En este sentido, Orlando (Potter, 1992) permite cuestionar la supuesta estabilidad de las categorías sociales, a través de las transformaciones del protagonista y de su recorrido por distintas épocas, la película presenta cambios en las expectativas asociadas al género. Esta obra invita a examinar las categorías que las instituciones utilizan para reconocer a las personas; si esas categorías responden a contextos históricos, su uso y sus efectos no deberían quedar fuera de la discusión. Asimismo, en Pose (Murphy, 2018), la familia elegida que construye Blanca ofrece apoyo y reconocimiento a personas excluidas de su entorno, estos vínculos muestran que la pertenencia social también puede construirse por fuera de las formas dominantes de aceptación. Sin embargo, contar con una comunidad de apoyo no sustituye las garantías que corresponden al Estado. La serie permite distinguir entre encontrar un lugar entre otras personas y recibir protección institucional, la existencia de lo primero no justifica la falta de lo segundo. n conjunto, tanto Anderson como estos ejemplos permiten proponer un criterio para evaluar el poder estatal; sus categorías deben examinarse por la forma en que afectan el reconocimiento y el ejercicio de derechos. La existencia de una identidad compartida no justifica que las instituciones conviertan otras formas de vida en motivos de subordinación. Además, gobernar una población diversa exige que esa pluralidad pueda expresarse sin traducirse en una desventaja frente al Estado. El Estado necesita organizar la vida colectiva, pero esa función no justifica imponer una identidad única a quienes gobierna, su poder debe encontrar un límite cuando las diferencias entre las personas se convierten en razones para negar derechos o restringir arbitrariamente su autonomía. Reconocer un pueblo diverso exige que la pertenencia política no dependa de ajustarse a un modelo dominante. Si el Estado gobierna en nombre de un nosotros, permanece entonces la pregunta ¿Quién tiene el poder de definirlo y qué ocurre con quienes quedan fuera de él?
• Referencias bibliográficasAgamben, G. (2004). Estado de excepción: Homo sacer, II, 1 (A. Gimeno Cuspinera, Trad.). Pre-Textos. (Obra original publicada en 2003). Anderson, B. (2006). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso. Aristóteles. (1988). Política (M. García Valdés, Trad.). Gredos. (Obra original publicada ca. 350 a. C.). Constitución Política de Colombia [Const.]. (1991). Art. 3. Darabont, F. (Desarrollador). (2010–2022). The Walking Dead [Serie de televisión]. AMC Studios. Hancock, J. L. (Director). (2009). The Blind Side [Película]. Alcon Entertainment; Warner Bros. Pictures. Hobbes, T. (1651). Leviatán. Homero. (1999). La Odisea (L. Segalá y Estalella, Trad.). Panamericana. Infobae. (2026, 19 de agosto). Tribunal Superior de Bogotá legalizó la captura del exministro Luis Fernando Velasco por su presunta participación en el escándalo de corrupción en la Ungrd. https://www.infobae.com/colombia/2026/08/19/tribunal-superior-de-bogota-legalizo-la-captura-del-exministroluis-fernando-velasco-por-su-presunta-participacion-en-el-escandalo-de-corrupcion-en-la-ungrd/ Kafka, F. (1919). La colonia penitenciaria. Kurt Wolff Verlag. Kafka, F. (s. f.). Ante la ley. Ciudad Seva. https://ciudadseva.com/texto/ante-la-ley/ (Obra original publicada en 1915). Marsilio de Padua. (1989). El defensor de la paz (L. Martínez Gómez, Estudio preliminar, Trad. y notas). Tecnos. McTeigue, J. (Director). (2005). V for Vendetta [Película]. Miller, B. (Productor). (2017–2025). The Handmaid's Tale [Serie de televisión]. Hulu. Miller, G. (Director). (2015). Mad Max: Fury Road [Película]. Warner Bros. Pictures; Kennedy Miller Mitchell. Murphy, R. (Productor). (2018–2021). Pose [Serie de televisión]. FX Productions; Color Force. Naranjo Mesa, V. (1990). Teoría constitucional e instituciones políticas. Temis. Platón. (1986). Diálogos IV: República (C. Eggers Lan, Trad.). Gredos. (Obra original publicada ca. 380 a. C.). Platón. (1998). Diálogos IV: República (C. Eggers Lan, Trad. y notas). Gredos. Polibio. (1981). Historias: Libros V-XV (M. Balasch Recort, Trad.). Gredos. (Obra original publicada ca. 140 a. C.). Portafolio. (2022, 21 de diciembre). En Colombia se dictaron más de 200 condenas por corrupción en 2022. https://www.portafolio.co/economia/en-colombia-se-dictaron-mas-de-200-condenas-por-corrupcion-en-2022- 575959 Potter, S. (Director). (1992). Orlando [Película]. Samper Ospina, D. (2018). El reguetón de la corrupción [Video]. YouTube. Satrapi, M., & Paronnaud, V. (Directores). (2007). Persepolis [Película]. 2.4.7. Films. Snyder, Z. (Director). (2006). 300 [Película]. Warner Bros. Pictures; Legendary Pictures. The Alan Parsons Project. (1982). Eye in the sky [Canción]. En Eye in the sky. Arista Records. Tomás de Aquino. (1786). Tratado del gobierno de los príncipes (A. Ordóñez das Seyjas y Tobar, Trad.; V. García de la Huerta, Ed.). Imprenta de Benito Cano. (Obra original publicada ca. 1265). Weber, M. (1994). Politics as a vocation. En P. Lassman & R. Speirs (Eds.), Weber: Political Writings. Cambridge University Press. (Trabajo original publicado en 1919). Weir, P. (Director). (1998). The Truman Show [Película]. Paramount Pictures. West, K. (2010). Power [Canción]. En My Beautiful Dark Twisted Fantasy. Wittfogel, K. A. (1957). Oriental despotism: A comparative study of total power. Yale University Press. Woodkid. (2011). Iron [Canción]. Green United Music. 50 Sombras del Estado
• Page 22
• 505050EstadoSombras delSombras delSombras del EstadoEstado V O L . 1