sezession especial buenos lectores n30

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• Cover30 HAY QUE TENER EL VALOR DE DECIR LA VERDAD, SOBRE TODO CUANDO SE HABLA DE LA VERDAD. PLATÓN
• Page 2ESPECIAL PARAESPECIAL PARAESPECIAL PARA SUPER LECTORESSUPER LECTORESSUPER LECTORES
• Page 3EDITORIAL El septiembre chileno Anclaje y resistencia cultural en el Cono Sur En una era dominada por la homogeneización global y la disolución de los particularismos nacionales, la preservación de la memoria colectiva se convierte en un acto de resistencia vital. En el extremo meridional de América, Chile experimenta cada mes de septiembre un fenómeno que trasciende el mero festejo civil: un ejercicio anual de regeneración identitaria donde el tiempo histórico y el tiempo mítico se encuentran. Para la juventud chilena, el «Mes de la Patria» no representa un apéndice del calendario administrativo, sino una pedagogía de la pertenencia. A través de la celebración de la Primera Junta de Gobierno de 1810 y el rito de las Glorias del Ejército, el joven no solo aprende la cronología de su Estado, sino que interioriza el costo histórico de la soberanía. En este espacio, la Patria deja de ser una abstracción jurídica para sezession 03
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• Page 5encarnarse en los símbolos, la tierra y la continuidad de una estirpe. Frente al paradigma de la movilidad indefinida y la pérdida de raíces que el orden global impone a las nuevas generaciones, las Fiestas Patrias chilenas operan como un poderoso antídoto. Las manifestaciones del criollismo, desde la arquitectura efímera de las ramadas hasta el rigor estilístico de la cueca y el patriotismo militar, recuerdan que la cultura no se inventa en los laboratorios ideológicos, sino que se hereda de la tierra y del esfuerzo de los antepasados. El desafío de la juventud chilena contemporánea radica en evitar la banalización de este legado. Convertir la celebración en mero consumo o en un paréntesis estival neutralizaría su fuerza creadora. Para la revista Sezession, que observa con atención los focos de resistencia de la particularidad frente a la uniformidad universal, el septiembre chileno se erige como una prueba de que los pueblos del hemisferio sur aún conservan la capacidad de replegarse sobre sus mitos originarios para asegurar su permanencia en la historia. La formación del joven patriota no concluye con la fiesta; comienza en ella, al sezession 05
• Page 6comprender que ser chileno es un deber de custodia y un compromiso con la trascendencia de la comunidad. Jürgen von der Ahe
• INDICE03 Editorial El septiembre chileno Anclaje y resistencia cultural en el Cono Sur Jürgen von der Ahe
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• La tiranía del algoritmo vs. la soberanía del pensamiento críticoEl algoritmo es una infraestructura de selección que combina datos, diseño, incentivos comerciales y hábitos humanos. Su poder crece cuando dejamos de distinguir entre lo que elegimos, lo que se nos recomienda y lo que sencillamente deja de aparecer ante nosotros. El día en que la pantalla empezó a decidir por nosotros Durante mucho tiempo, internet se presentó como una biblioteca abierta, el buscador prometía una puerta de entrada al mundo, la red social, la plataforma cultural, una plaza pública, una tienda infinita de posibilidades. En esa promesa había una intuición democrática, cualquier ciudadano podía consultar fuentes, descubrir autores, contrastar argumentos y recorrer caminos que no habían sido trazados por las instituciones tradicionales.
• Page 10Pero la red ya no funciona como una biblioteca ni como una plaza, funciona como un sistema de selección permanente, cada desplazamiento, pausa, clic, reproducción, búsqueda y abandono alimenta modelos que intentan anticipar qué retendrá nuestra atención, el resultado no es que desaparezca la realidad, sino que la realidad llega a nosotros previamente ordenada. El usuario contempla una parte del mundo y, con frecuencia, olvida que existe una operación de exclusión detrás de cada pantalla. La palabra “algoritmo” ha adquirido una carga casi mítica, se utiliza para designar el mecanismo invisible que recomienda una canción, ordena las noticias, filtra los resultados de búsqueda, modera un comentario o propone una respuesta generada por inteligencia artificial. No todos los algoritmos hacen lo mismo ni persiguen el mismo objetivo, algunos organizan información; otros predicen sezession 10
• Page 11comportamientos; otros optimizan anuncios, permanencia o conversión. Hablar de “el algoritmo” en singular puede ocultar lo esencial, quién lo diseña, con qué datos, bajo qué incentivo, con qué margen de error y ante quién responde. Esta precisión no suaviza el diagnóstico; lo vuelve más grave, la tiranía algorítmica no necesita una voluntad única ni una sala de control central, puede emerger de miles de decisiones técnicas y empresariales que premian la velocidad sobre la reflexión, la reacción sobre la comprensión y la afinidad sobre la sorpresa, es la administración de la atención. Su autoridad no se presenta como una orden, sino como una sugerencia que llega en el momento exacto en que nuestra curiosidad empieza a agotarse. sezession
• Page 12I. De herramienta de búsqueda a curadora de la realidad La diferencia entre buscar y recibir es la primera frontera que debemos recuperar, cuando una persona busca, formula una pregunta, elige términos y compara resultados, asume cierta responsabilidad por el rastreo (crawling). Cuando recibe un flujo personalizado, parte del trabajo intelectual ha sido sustituido por una inferencia estadística, “personas como tú también vieron esto”. La recomendación puede ser útil, pero también convierte el pasado del usuario en una hipótesis sobre su futuro, las plataformas digitales no solo responden a intereses; los moldean. El contenido que obtiene atención produce más señales, y esas señales alimentan nuevas recomendaciones. sezession
• Page 13Se forma así un circuito de retroalimentación, aquello que vemos influye en lo que hacemos, y lo que hacemos determina lo que veremos después. La frontera entre preferencia y hábito se vuelve borrosa, más aún, la frontera entre hábito y destino se vuelve políticamente relevante cuando una plataforma es el principal acceso de millones de personas a las noticias, la conversación pública, la música, la educación informal o el entretenimiento. La investigación de Bakshy, Messing y Adamic sobre Facebook examinó las noticias que millones de usuarios tenían disponibles a través de sus redes, lo que el sistema les mostraba y lo que finalmente abrían. Su importancia no reside en una fábula simple según la cual una plataforma encierra a todos en una burbuja, el estudio muestra, precisamente, que intervienen varias capas, las redes de amistad, las elecciones individuales y el ordenamiento algorítmico. La exposición no es una ventana transparente al mundo, pero tampoco es una celda completamente cerrada por la máquina. sezession
• Page 14Esa doble condición exige una ciudadanía más adulta, culpar al código de todo nos exonera de nuestros hábitos; culpar al usuario de todo oculta el poder de la infraestructura. La cuestión decisiva es la asimetría de conocimiento, la plataforma sabe mucho más de nuestros patrones que nosotros de sus reglas. Puede experimentar con el orden de una pantalla, medir cambios mínimos de conducta y mantener en secreto los criterios que deciden qué merece aparecer. El usuario, en cambio, suele confundir una interfaz amable con una relación equilibrada, un sistema que cura la realidad no tiene que ser malicioso para ser políticamente poderoso, basta con que optimice una métrica estrecha. Si se premia. -El tiempo de permanencia, el conflicto puede vencer a la explicación. -La interacción, la indignación puede vencer a la evidencia. sezession
• Page 15-La semejanza, el mundo puede quedar reducido a una confirmación refinada de nosotros mismos. Lo que se presenta como personalización es, en parte, una economía de la atención que convierte la vulnerabilidad humana en variable de negocio. II. Cámaras de eco Una realidad, varias causas La expresión “cámara de eco” describe un entorno en el que las creencias se refuerzan mediante la exposición repetida a personas, fuentes y argumentos semejantes, es una imagen poderosa, pero debe utilizarse con cuidado. No toda personalización produce aislamiento; no todo desacuerdo desaparece; no todas las personas reciben el mismo contenido. Además, las cámaras de eco no son solo productos de la ingeniería de una plataforma, también nacen de la homofilia, la tendencia a relacionarnos sezession
• Page 16con quienes se parecen a nosotros, del sesgo de confirmación y de la exposición selectiva. Cinelli y sus colaboradores analizaron más de cien millones de piezas de contenido sobre asuntos controvertidos en Gab, Facebook, Reddit y Twitter. Su estudio midió la homofilia de las redes de interacción y el sesgo de difusión hacia pares ideológicamente afines. El resultado principal fue que los clústeres de usuarios semejantes dominaban las dinámicas de interacción en Facebook y Twitter; al comparar el consumo de noticias en Facebook y Reddit, hallaron mayor segregación en Facebook. El matiz es fundamental, la plataforma importa, pero importa junto con la arquitectura social y las decisiones de los usuarios. sezession
• Page 17La discusión pública suele presentar dos errores simétricos. Dice que las redes nos convierten automáticamente en fanáticos. Afirma que todo depende de individuos soberanos que pueden abandonar con un clic cualquier influencia. Ninguno describe adecuadamente el problema. Somos responsables de lo que leemos y compartimos, pero nuestras decisiones se producen dentro de entornos que jerarquizan estímulos, aceleran respuestas y hacen más visibles unas comunidades. La cámara de eco no siempre se parece a un muro, puede parecer una conversación cálida, una sucesión de coincidencias y una confirmación constante de que las personas razonables piensan como uno. El aislamiento más eficaz no es el que impide oír voces contrarias, sino el que hace que esas voces parezcan absurdas antes de ser escuchadas. La plataforma no tiene que censurar una idea para reducir su influencia; puede relegarla, rodearla de señales de sospecha, mostrarla fuera de contexto o hacer que compita con cien estímulos más veloces. sezession
• Page 18Aquí se juega una parte de la soberanía intelectual, una persona soberana. No es la que nunca cambia de opinión, sino la que puede explicar por qué la cambia. No es la que consume muchas opiniones, sino la que conoce el proceso mediante el cual llegó a ellas. No es la que repite una identidad política con mayor intensidad, sino la que conserva la capacidad de escuchar un argumento adverso sin confundirlo automáticamente con una agresión. III. La pérdida de la serendipia cultural La cultura necesita una forma de accidente, un lector encuentra un libro en una mesa de saldos; entra en una librería buscando una novela y sale con un ensayo; escucha una canción desconocida porque alguien la dejó sonando; asiste a una exposición cuya obra no encaja con sus gustos; conversa con una persona que no sezession
• Page 19pertenece a su círculo. Esos encuentros no son meros adornos de la vida cultural, son interrupciones que ensanchan la imaginación, la personalización promete ahorrar tiempo. Pero una vida cultural reducida a lo que probablemente nos gustará deja de ser una vida cultural para convertirse en una cámara de confirmación estética. El algoritmo aprende nuestras inclinaciones y nos ofrece más de lo mismo con una eficacia creciente, la comodidad aumenta; la sorpresa disminuye y el usuario siente que dispone de una oferta infinita, aunque transite por un corredor cada vez más estrecho. La pérdida de serendipia no significa que las plataformas nunca recomienden algo nuevo, su negocio depende también de introducir novedades, el problema es qué clase de novedad es compatible con la predicción. La plataforma puede ofrecer una variación superficial de lo sezession 19
• Page 20conocido, otro artista con una voz parecida, otra película con la misma estructura, otro artículo que confirma el tono emocional de la jornada, la innovación queda convertida en una diferencia manejable, se descubre, pero dentro de los límites estadísticos de la previsibilidad. La investigación de Doshi y Hauser sobre inteligencia artificial generativa ofrece un indicio relevante. El estudio encontró que el acceso a ideas producidas por IA podía hacer que historias individuales fueran evaluadas como más creativas, mejor escritas y más disfrutables, especialmente en participantes con menor creatividad inicial, pero también informó una reducción de la diversidad entre los textos generados. La conclusión no es que toda IA destruya la creatividad, es más interesante, una sezession
• Page 21herramienta puede mejorar el resultado de cada participante y, simultáneamente, reducir la variedad del conjunto. Esta tensión afecta al arte, al periodismo, a la publicidad y a la educación, si cada creador comienza con las mismas sugerencias, los mismos ejemplos optimizados y las mismas formas de resolver un problema, la producción puede volverse más pulida y menos singular, la excelencia superficial se separa de la originalidad. El texto cumple, la imagen seduce, el eslogan funciona; pero todos se parecen a algo que ya funcionó antes. La serendipia es una forma de libertad porque introduce bienes que no habíamos sabido pedir. El algoritmo, en cambio, trabaja con la memoria de nuestras elecciones, puede ayudarnos a navegar, pero tiene dificultades para reconocer aquello que transformará nuestras preferencias. Lo inesperado no es simplemente un contenido menos popular, a veces es el contenido que necesita aparecer antes de que sepamos que lo necesitamos. Por eso una política cultural responsable no puede limitarse a ampliar el catálogo, debe preservar caminos de acceso no personalizados, sezession 21
• Page 22bibliotecas, librerías, medios con editores visibles, radios públicas, festivales, archivos, escuelas y espacios donde una persona pueda encontrarse con una obra sin que su historial de clics sea la única brújula. La diversidad no consiste en que exista todo en algún lugar remoto; consiste en que existan condiciones para que lo diferente pueda encontrarnos. IV. La inteligencia artificial y la ilusión de la neutralidad La inteligencia artificial generativa introduce una capa adicional, ya no solo recibimos contenido curado; también podemos pedir a una máquina que lo redacte, lo resuma, lo ilustre, lo traduzca o lo clasifique. El riesgo no es que la herramienta piense exactamente como un humano, sino que las personas deleguen en ella operaciones que antes obligaban a leer, comparar y formular un juicio propio.
• Page 23La neutralidad algorítmica es una ficción conveniente, un modelo depende de datos de entrenamiento, decisiones de diseño, objetivos de optimización, filtros, instrucciones y criterios de evaluación. Una respuesta fluida no garantiza una respuesta verdadera. Una recomendación personalizada no garantiza una recomendación justa. Una síntesis clara no garantiza que el texto original haya sido entendido en sus tensiones y silencios. La recomendación de la UNESCO sobre la ética de la IA sitúa en el centro la dignidad humana y los derechos humanos, junto con principios como transparencia, responsabilidad y equidad. Ese marco no resuelve cada conflicto, pero ofrece una orientación política correcta, la innovación debe ser juzgada por sus efectos sobre las personas y las instituciones, no solo por su eficiencia o rentabilidad. sezession
• Page 24La cuestión de la transparencia tiene dos niveles. 1. El técnico: saber qué datos se utilizan, qué variables influyen y cómo se evalúa el sistema. 2. El cultural: comprender que una respuesta automática es una mediación, no una ventana sin marco. El ciudadano necesita alfabetización algorítmica, pero no para convertirse en programador de cada plataforma. Necesita, al menos, saber preguntar, ¿qué pretende optimizar este sistema? ¿qué queda fuera? ¿qué intereses se benefician? ¿puedo corregirlo? ¿puedo optar por otro ordenamiento? ¿hay una persona o una institución responsable? La soberanía del pensamiento crítico no exige rechazar la tecnología, exige que la tecnología permanezca subordinada a fines humanos deliberados. sezession
• Page 25El problema no es usar una herramienta para resumir un informe, sino olvidar que el resumen elimina proporciones, contexto y ambigüedad. El problema no es recibir una recomendación musical, sino convertir la recomendación en el horizonte completo de la escucha. El problema no es consultar una inteligencia artificial, sino entregarle la función de criterio. V. Secesión Desertar del flujo sin abandonar el mundo El nombre de SEZESSION permite formular una respuesta, una secesión intelectual, no significa huir de toda tecnología, negar la vida contemporánea ni construir una pureza imposible fuera de la red. Significa desertar del flujo dominante cuando el flujo exige nuestra atención sin ofrecernos una razón suficiente, la secesión empieza con un gesto modesto, dejar de confundir disponibilidad con conocimiento. Tener acceso a millones de textos no equivale a haber leído; recibir cientos de titulares no equivale a estar informado; manejar muchas sezession
• Page 26respuestas no equivale a comprender, la abundancia puede producir ignorancia cuando impide que una idea permanezca el tiempo suficiente para ser examinada. La lectura pausada es, en este sentido, una práctica política, un libro largo resiste la lógica de la notificación, un ensayo difícil no entrega su recompensa en los primeros segundos, una obra de arte exige una atención que no puede medirse únicamente por el clic. La lentitud no es nostalgia, es una tecnología humana para recuperar continuidad, memoria y juicio. La práctica es la contradicción constructiva, hay que buscar deliberadamente fuentes que no nos recomienden los amigos ni el historial. Leer autores de otra tradición, consultar un medio con una línea editorial diferente, escuchar una interpretación que no se ajusta a nuestra identidad. No para practicar sezession 26
• Page 27una falsa equidistancia, sino para comprobar la resistencia de nuestras convicciones. Una idea que solo sobrevive en un ambiente protegido no ha demostrado su fuerza. La práctica de reconstruir la procedencia, ante cada contenido importante conviene preguntar quién lo produjo, qué fuente cita, qué evidencia presenta, qué fecha tiene y qué podría estar omitiendo. Las plataformas tienden a separar el fragmento de su origen; el pensamiento crítico vuelve a unirlos. La soberanía comienza cuando el ciudadano puede salir del carrusel y visitar el documento. La práctica de mantener espacios sin medición, no todo encuentro debe convertirse en datos; no toda lectura debe alimentar una recomendación; no toda conversación necesita producir una señal de compromiso. La intimidad, la contemplación y el juego improductivo son defensas sezession 27
• Page 28contra una cultura que pretende convertir cada experiencia en entrenamiento para el próximo anuncio. VI. De la indignación a la arquitectura institucional El pensamiento crítico no puede reducirse a una virtud privada, si la infraestructura permanece opaca, exigir autocontrol al usuario será insuficiente. Necesitamos instituciones que limiten la concentración de poder informativo y protejan la pluralidad cultural. Eso incluye reglas de transparencia, investigación independiente, protección de datos, vías de apelación, auditorías proporcionales al riesgo y acceso a opciones que no dependan de una personalización invisible. La respuesta no debe ser una censura centralizada que reemplace la tiranía de la plataforma por la tiranía del Estado.
• Page 29Una sociedad libre necesita pluralidad de medios, libertad de expresión y competencia de ideas. Pero la libertad de expresión no obliga a aceptar que empresas privadas definan sin explicación el orden de la conversación pública, la pregunta no es solo qué puede decirse, sino quién decide qué se vuelve visible y con qué criterio. La UNESCO ha advertido también sobre la necesidad de cuidar la diversidad cultural en los sectores creativos y de evitar que los modelos reproduzcan sesgos y estereotipos mientras excluyen perspectivas menos representadas. Una tecnología puede producir frases correctas y, sin embargo, empobrecer el mundo que somos capaces de imaginar. La diversidad cultural no es un inventario decorativo; es la reserva de formas de vida, lenguajes y memorias que impide que una única lógica de optimización se convierta en destino. La escuela tiene una función central, no basta con enseñar a utilizar herramientas de IA, hay que enseñar a detectar omisiones, verificar fuentes, reconocer persuasión, distinguir una correlación de una causa y escribir sin depender sezession 29
• Page 30de una plantilla. El objetivo no es formar usuarios que acepten mejor las recomendaciones, sino ciudadanos capaces de discutir el marco de las recomendaciones. Las bibliotecas y los medios culturales también pueden actuar como contrapesos, un bibliotecario no es un algoritmo que adivina nuestros gustos; es un mediador que puede proponernos un libro precisamente porque no se parece a lo que pedimos. Un editor responsable no maximiza solo el tiempo de permanencia; puede publicar una pieza que incomoda a su propio público. Esa mediación humana no es perfecta, pero es visible, discutible y susceptible de rendir cuentas. Recuperar el derecho a no ser predecibles La tiranía del algoritmo no consiste en que una máquina conozca algunos de nuestros gustos, consiste en que sezession
• Page 31aceptemos que esos gustos sean tratados como destino, que la predicción sustituya a la educación y que la comodidad se disfrace de libertad. La cámara de eco no aparece únicamente porque una aplicación nos muestre contenido parecido, aparece cuando dejamos de practicar el encuentro con lo distinto, cuando confundimos popularidad con importancia y cuando una interfaz decide por nosotros qué merece el esfuerzo de ser comprendido. La soberanía del pensamiento crítico tampoco consiste en regresar a un pasado sin pantallas, consiste en reclamar una relación distinta con ellas. -Usar la recomendación sin obedecerla. -Consultar la inteligencia artificial sin entregarle el juicio. -Leer el resumen y volver al original. -Buscar el desacuerdo antes de que el desacuerdo nos encuentre convertido en escándalo. -Reservar tiempo para obras que no sezession 31
• Page 32fueron diseñadas para nuestra retención. SEZESSION puede entenderse como una llamada a esa deserción espiritual y cognitiva del flujo, no una fuga del mundo, sino una recuperación del derecho a entrar en él por más de una puerta. La cultura se empobrece cuando cada persona recibe una versión perfectamente adaptada de lo que ya es. La política se degrada cuando cada grupo vive dentro de una realidad emocional que no comparte lenguaje con los demás. La inteligencia se debilita cuando cada pregunta se responde antes de que haya podido convertirse en pensamiento, el algoritmo trabaja con probabilidades. La libertad humana comienza allí donde una persona decide no ser completamente predecible. El pensamiento crítico es la capacidad de interrumpir la secuencia, detenerse, comparar, sezession
• Page 33dudar, volver a leer, cambiar de opinión o resistir una recomendación seductora. Esa interrupción no es un fallo del sistema. Es la señal de que todavía no hemos confundido una vida con un perfil de usuario. Fuentes Bakshy, Messing y Adamic, “Exposure to ideologically diverse news and opinion on Facebook”, Science (2015). Estudio sobre exposición, selección personal y ordenamiento algorítmico de noticias. Cinelli et al., “The echo chamber effect on social media”, Proceedings of the National Academy of Sciences (2021). Análisis comparativo de más de cien millones de piezas de contenido en cuatro plataformas. Doshi y Hauser, “Generative AI enhances individual creativity but reduces the collective diversity of novel content”, Science Advances (2024). Evidencia sobre la tensión entre creatividad individual y diversidad colectiva. UNESCO, “Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence”. Marco institucional sobre dignidad, derechos humanos, transparencia, equidad y responsabilidad en IA. UNESCO, “UNESCO unites diverse perspectives to inform policies for AI in creative sectors”. Orientación sobre diversidad cultural, sesgos y sectores creativos ante la IA.
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• La gentrificación de las ideasCómo la corrección política y las industrias culturales globales convierten la disidencia en decoración Una metáfora para un desplazamiento Hay palabras que llegan a la conversación pública como si fueran diagnósticos y, sin embargo, funcionan mejor como metáforas. “Gentrificación de las ideas” es una de ellas. No designa una categoría académica consolidada ni un proceso que pueda medirse con el mismo instrumental utilizado para estudiar el precio de la vivienda, los desplazamientos residenciales o la composición de un barrio. Es una imagen crítica, describe la transformación de un espacio intelectual y cultural en el que ciertas expresiones nacen como incómodas, minoritarias o radicales, pero son progresivamente adaptadas a los códigos de las instituciones, las marcas, las plataformas y los públicos solventes. La analogía con la gentrificación urbana es precisa en un punto decisivo, el barrio renovado no queda necesariamente vacío de cultura, al sezession
• Page 36contrario, se llena de galerías, cafés, festivales, librerías y signos de diversidad. Lo que cambia es quién puede vivirlo, qué actividades resultan sostenibles y qué formas de vida dejan de ser legibles para el nuevo régimen de valor. Algo semejante puede ocurrir con las ideas, la crítica no desaparece; se vuelve programable, la disidencia no es siempre prohibida; a menudo es traducida, empaquetada y puesta a circular en versiones que ya no alteran demasiado el reparto de poder. La cuestión exige una precaución inicial, no toda corrección política es censura y no toda política de inclusión es homogeneizadora. Las sociedades democráticas han corregido vocabularios y prácticas que naturalizaban humillaciones, exclusiones o desigualdades. La ampliación de la representación cultural puede ser una conquista real, el problema comienza cuando una norma de cuidado se convierte en un sezession 36
• Page 37sistema general de legibilidad. cuando solo puede entrar en la esfera pública aquello que se expresa con el tono, las categorías y las garantías que las instituciones ya saben administrar. La homogeneización contemporánea no procede de una única oficina de censura ni de una conspiración centralizada, surge de la convergencia de varios filtros, la concentración económica de la producción cultural, la lógica internacional de las industrias creativas, las políticas de marca, la anticipación de controversias, la economía de la atención y los sistemas algorítmicos que ordenan la visibilidad. En ese cruce, las obras y las ideas pueden conservar una apariencia de rebeldía mientras pierden su capacidad de interrumpir el lenguaje dominante. Del barrio a la plataforma La vieja crítica de la industria cultural sigue siendo útil si se la emplea como una caja de herramientas y no como sezession
• Page 38una profecía intacta. En el capítulo “La industria cultural: Ilustración como engaño de masas”, Theodor W. Adorno y Max Horkheimer describían un sistema en el que cine, radio y revistas imprimían “el mismo sello” sobre la cultura. Su argumento no era simplemente que los productos populares fueran malos. Les preocupaba la relación entre estandarización, concentración económica y falsa individualidad, la posibilidad de ofrecer diferencias de superficie dentro de una estructura que mantiene constantes sus reglas profundas. “El cine, la radio y las revistas constituyen un sistema uniforme en su conjunto y en cada una de sus partes.” Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, “La industria cultural”.
• Page 39La frase pertenece a otro momento histórico, y sería absurdo trasladarla sin modificaciones al ecosistema digital. Hoy existen más herramientas de producción, más circuitos de distribución y más posibilidades de publicación que en la época de la radio de masas, una persona puede grabar una canción con medios relativamente accesibles, difundir un texto sin pasar por una editorial y reunir una comunidad alrededor de una práctica artística localizada. La promesa de internet no fue enteramente falsa, multiplicó las entradas al espacio cultural. Pero multiplicar las entradas no equivale a democratizar la circulación, la abundancia de obras vuelve decisiva la arquitectura que decide qué se encuentra, qué se recomienda y qué se monetiza, la plataforma no tiene que ordenar “no publiques eso”, le basta con hacer que determinadas obras sean difíciles de descubrir, que ciertas controversias resulten costosas para los anunciantes o que los creadores aprendan, antes de terminar su obra, qué formas de expresión producen alcance, el control se desplaza así desde el contenido prohibido hacia sezession 39
• Page 40las condiciones de aparición. Una investigación del Centre for Data Ethics and Innovation del Gobierno británico sobre los algoritmos de recomendación en la industria musical distingue entre sesgo de popularidad y sesgos vinculados a características demográficas. El primero puede consolidar las ventajas de los artistas ya exitosos y dificultar el descubrimiento de quienes ocupan posiciones más oscuras. El informe también advierte que la evidencia sobre muchos sesgos demográficos sigue siendo limitada o inconsistente, especialmente en ámbitos como raza, etnia, clase social y sexualidad. Esta cautela importa, no se puede convertir un informe sobre un sector y un país en una prueba de homogeneización cultural universal. Lo que sí permite afirmar es que la visibilidad cultural ya no depende únicamente de la calidad de una obra, del juicio de un crítico o de la decisión sezession 40
• Page 41de un editor, depende también de sistemas que optimizan retención, interacción, previsibilidad y adecuación a perfiles de consumo. Esos sistemas pueden favorecer la novedad, pero también tienden a hacer más rentable lo que ya ha demostrado ser reconocible, el problema no es que el algoritmo tenga una ideología única; es que una infraestructura orientada por métricas económicas convierte la legibilidad en una condición previa de la existencia pública. La gentrificación de las ideas, en este sentido, no significa que todos pensemos exactamente lo mismo, significa que diferencias muy diversas empiezan a presentarse mediante un repertorio estrecho de gestos, declaración de valores, inclusión visual, vocabulario de impacto, relato de superación, denuncia administrable y conclusión conciliadora. La variedad queda en el catálogo; la uniformidad se instala en el modo de presentar, sezession 41
• Page 42financiar y distribuir. En la prensa y la edición, esto puede traducirse en la preferencia por voces fácilmente reconocibles y comercializables; en la música y el audiovisual, en la repetición de géneros, duraciones y perfiles promocionables; en museos y festivales, en una inclusión convertida en programación de consenso; en las redes sociales, en la simplificación y la señalización moral; y en universidades y organizaciones, en un lenguaje normalizado, cuantificable y orientado a la gestión del riesgo. Frente a ello sobreviven, con desigual fortuna, las pequeñas editoriales, las revistas independientes, las escenas locales, los archivos alternativos, los espacios autogestionados, las comunidades pequeñas y las pedagogías no instrumentales. sezession
• Page 43La corrección política Entre la reparación y el protocolo La expresión “corrección política” tiene una historia polémica y un uso actual demasiado elástico. Se emplea para referirse a normas de cortesía, a políticas institucionales contra la discriminación, a cambios en el lenguaje público y, en ocasiones, a cualquier desacuerdo con una sensibilidad progresista, esa elasticidad la vuelve una herramienta pobre si se la utiliza sin distinguir sus componentes. Hay que separar al menos tres fenómenos. La reparación democrática: el abandono de expresiones que degradan a grupos concretos y la creación de condiciones para que personas antes excluidas participen en la vida pública. La autocontención estratégica: la decisión de un autor, una institución o una empresa de evitar determinadas formulaciones porque teme consecuencias legales, comerciales o reputacionales. La normalización moral de la expresión: la transformación de una sensibilidad particular en un protocolo que clasifica las obras según su grado de seguridad discursiva. sezession
• Page 44Los tres fenómenos pueden coexistir, pero no son idénticos, confundirlos produce dos errores simétricos. -El error consiste en llamar censura a toda crítica de un lenguaje ofensivo. -El error en llamar inclusión a toda operación que sustituye un conflicto material por una fórmula institucional. El debate serio debe preguntarse quién define la norma, qué daños intenta evitar, qué voces quedan autorizadas para hablar y qué ocurre cuando una obra necesita incomodar, exagerar, herir una expectativa o fracasar deliberadamente en el lenguaje aceptable. Una cultura viva no puede reducirse a la ausencia de ofensa, la literatura, el teatro, el arte conceptual y la sátira han trabajado históricamente con la perturbación. Incluso las tradiciones emancipadoras han necesitado romper los modales de su tiempo. sezession
• Page 45El riesgo de un régimen de corrección convertido en protocolo es que la obra se evalúe antes por su capacidad de acreditar su virtud que por su fuerza formal, su inteligencia o su capacidad de abrir una experiencia. El artista aprende entonces a incluir en la obra la explicación preventiva de la obra, esta anticipación produce una estética reconocible. El texto se presenta con glosario, advertencia, declaración de intenciones y una señalización inequívoca de su posición moral, nada de ello es necesariamente malo, puede ser indispensable cuando una obra aborda una experiencia traumática o una relación de poder concreta. Se vuelve problemático cuando el aparato justificativo ocupa el lugar de la ambigüedad, cuando la recepción debe quedar predeterminada para que ninguna lectura peligrosa sea posible. La crítica no debería defender una supuesta edad dorada de la transgresión masculina, elitista o sezession 45
• Page 46irresponsable. Las vanguardias históricas tampoco fueron espacios puros de libertad, tuvieron exclusiones, jerarquías y cegueras, la tarea consiste en defender el derecho de la cultura a producir formas no reconciliadas, incluso cuando esas formas no coinciden con la moral momentánea de ningún bando. Una obra puede ser políticamente valiosa sin ser edificante, y puede ser moralmente incómoda sin ser políticamente reaccionaria. Cuando la disidencia se convierte en estilo La historia de las vanguardias ayuda a formular el problema, La vanguardia no fue únicamente un conjunto de técnicas extravagantes, fue también un ataque a la separación entre arte y vida, a las instituciones que decidían qué podía contar sezession
• Page 47como arte y a la figura del espectador pasivo, su radicalidad dependía de un conflicto con los espacios de legitimación. Peter Bürger convirtió la relación entre vanguardia e institución artística en uno de los ejes de su Theory of the Avant-Garde, publicada originalmente en alemán y editada en inglés por University of Minnesota Press en 1984. No hace falta aceptar todas sus tesis para reconocer la paradoja que su trabajo vuelve visible, cuando una forma concebida contra la institución entra en el museo, la academia o el mercado, conserva su apariencia histórica, pero cambia la relación social que le daba sentido. Ese proceso no implica que la obra quede completamente neutralizada, un gesto puede ser archivado y seguir produciendo efectos inesperados. La institución no absorbe todo del mismo modo, la incorporación modifica las condiciones de recepción. El escándalo se convierte en patrimonio; el rechazo, en material didáctico; la ruptura, en estilo disponible. La vanguardia ya no tiene que ser eliminada, puede ser administrada como una sección del programa cultural. sezession
• Page 48La gentrificación de las ideas opera precisamente por esa conversión de la radicalidad en signo de distinción. -Una empresa puede financiar una exposición sobre desobediencia sin alterar sus prácticas laborales. -Una plataforma puede promocionar una serie “incómoda” mientras clasifica sus audiencias mediante patrones de consumo. -Una universidad puede celebrar la crítica institucional en una ceremonia perfectamente institucional. El lenguaje de la rebelión se vuelve un activo de reputación. La contradicción no invalida todos esos proyectos. -Una exposición patrocinada puede ofrecer trabajo a artistas y acceso a públicos que de otro modo no entrarían en contacto con ellos. -Una serie difundida globalmente puede poner en circulación experiencias antes invisibles. sezession
• Page 49-Una institución educativa puede abrir debates que afecten realmente a su comunidad. La crítica debe evitar la pureza, no existe un exterior completamente puro del mercado, de la institución o de los medios. Lo decisivo es preguntar qué se conserva y qué se pierde en la traducción, si la obra entra en el circuito dominante manteniendo su ambivalencia, su conflicto y su capacidad de incomodar al propio público que la consume, la institucionalización puede ser una ampliación de su alcance. Si solo entra después de convertirse en mensaje seguro, su rebeldía funciona como decoración, el criterio no es si la obra circula dentro o fuera del sistema, sino si todavía puede producir una experiencia que el sistema no sabe convertir de inmediato en identidad de marca. sezession
• Page 50La economía política de lo diverso La palabra “diversidad” ocupa hoy una posición singular, puede nombrar una realidad histórica, la coexistencia de lenguas, tradiciones, memorias y formas de vida, una reivindicación política, la lucha contra la exclusión o un recurso de gestión, la promesa de que una organización representa muchas perspectivas. La Convención de 2005 de la UNESCO sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales reconoce la diversidad cultural como un objetivo de cooperación internacional y establece un marco de derechos, obligaciones y medidas de promoción, protección, participación civil y aplicación en el entorno digital. Este marco no sostiene que toda mezcla global sea homogeneizadora, al sezession 50
• Page 51contrario, parte de la necesidad de proteger la pluralidad de las expresiones culturales frente a desequilibrios económicos y políticos. La distinción es importante porque la globalización cultural tiene una doble naturaleza, por un lado, permite que una obra local encuentre públicos distantes y que una tradición periférica se conecte con otras, por otro, organiza la circulación mediante mercados y plataformas que no distribuyen igual la atención. La internacionalización puede ampliar la diversidad de lo disponible y reducir la diversidad de lo visible. El catálogo mundial crece mientras la portada se vuelve más estrecha. El lenguaje de la industria creativa también contiene esa ambivalencia, presentar la cultura como motor de crecimiento, empleo e innovación puede ayudar a defender presupuestos y políticas públicas, pero cuando la obra debe demostrar de antemano su rentabilidad, impacto o capacidad de atraer públicos, la creación queda subordinada a indicadores que no saben medir su negatividad, su lentitud o su fracaso productivo. sezession
• Page 52Las instituciones financian aquello que pueden contar; la cultura necesita, a veces, aquello que todavía no puede contar. La homogeneización no es únicamente estética, es también temporal, la plataforma exige frecuencia, la convocatoria exige resultados, el patrocinio exige visibilidad y la comunicación exige una narrativa clara. En ese entorno, una obra que necesita años de maduración, una recepción incierta o una comunidad pequeña comienza en desventaja. La cultura se adapta a la velocidad de sus intermediarios y confunde actualidad con presencia continua, por eso conviene hablar de infraestructuras de diversidad, no solo de representación. No basta con que aparezcan más rostros, acentos o identidades en las imágenes promocionales si las condiciones de producción siguen premiando las mismas trayectorias, capitales y formas de sezession 52
• Page 53profesionalización. Tampoco basta con proteger expresiones culturales en abstracto si las comunidades que las producen carecen de espacios, financiación y capacidad de decidir sobre su circulación. Una política cultural verdaderamente plural debería proteger también la posibilidad de que existan obras que no sean inmediatamente exportables, traducibles o convertibles en contenido. La diversidad implica aceptar que algunas prácticas solo tienen sentido en un contexto local; que ciertos lenguajes no están obligados a presentarse como “experiencias” para consumidores globales; que la cultura no es un menú universal donde toda diferencia debe ser empaquetada con instrucciones de uso. El consenso como producto El nuevo conformismo no se reconoce siempre por sus opiniones, se reconoce sezession
• Page 54por sus formas, puede albergar posiciones ideológicas distintas, pero todas deben expresarse dentro de un rango de gestos que preserve la circulación. Se permite la polémica si produce interacción; se acepta la crítica si puede separarse de sus consecuencias; se premia la denuncia cuando no nombra los mecanismos que financian el escenario de la denuncia. En este punto, la corrección política se enlaza con la lógica de la marca, una empresa no necesita creer profundamente en todos los valores que comunica para beneficiarse de ellos. Le basta con asociar su nombre a la señal pública de una sensibilidad. La cultura ofrece un repertorio especialmente eficaz de señales porque convierte conflictos complejos en imágenes memorables, la igualdad, la rebeldía, la tradición y la costumbre sezession
• Page 55pueden entrar en campañas que no mienten de manera literal, pero sí reducen la política a identificación afectiva. El resultado es una forma de consenso estético, las obras deben parecer conscientes, responsables y relevantes, pueden ser oscuras, violentas o provocadoras, pero su provocación debe venir con un manual de lectura. -La ambigüedad se vuelve sospechosa porque dificulta la clasificación. -El humor se vuelve peligroso porque admite que el público complete el sentido. -La contradicción, que antes podía ser una forma de pensamiento, aparece como un problema de comunicación. No se trata de pedir que el arte abandone toda responsabilidad, una obra no queda exenta de crítica por ser una obra de arte, el punto es otro, una sociedad que solo tolera expresiones cuya intención moral esté explícitamente certificada pierde la capacidad de interpretar, sustituye el juicio por la comprobación de credenciales. El espectador deja de preguntarse qué hace una obra con su sensibilidad y empieza por verificar si la obra ocupa el lado correcto del mapa. sezession
• Page 56La crítica cultural debería resistir esa simplificación sin nostalgia por el privilegio. Defender la complejidad no significa proteger el derecho de los poderosos a no ser cuestionados, significa proteger también la posibilidad de que una voz subalterna sea contradictoria, impura, difícil o incluso políticamente imprevisible. Si todas las voces deben representar de manera impecable a la comunidad de la que proceden, la diversidad queda convertida en una obligación de ejemplaridad. La vanguardia después de la vanguardia ¿Dónde están hoy las corrientes vanguardistas? La pregunta contiene una trampa. Si por vanguardia entendemos un movimiento histórico organizado, con manifiestos, revistas, espacios y enemigos identificables, es posible que ya no exista en la misma forma, pero la energía vanguardista no sezession
• Page 57ha desaparecido, se encuentra en prácticas que rehúyen la clasificación, en escenas locales, en formas de colaboración no profesionalizadas, en obras que rechazan la economía de la atención y en comunidades que no desean convertirse en audiencia. Lo que sí ha cambiado es el tiempo de absorción. -Una estética periférica puede convertirse en tendencia antes de construir su propio lenguaje. -Una palabra de una comunidad puede ser recogida por una campaña antes de que la comunidad controle sus usos. -Un gesto de protesta puede circular globalmente sin que sus razones viajen con él. El centro ya no espera a que la periferia se vuelva respetable, puede extraer de ella signos, ritmos y poses mientras deja intacta la desigualdad que hizo necesaria la protesta. La respuesta no puede consistir en una defensa romántica de la marginalidad, sezession 57
• Page 58La marginalidad no es automáticamente crítica; puede reproducir dominaciones internas y convertirse en una mercancía de autenticidad. Tampoco consiste en rechazar toda circulación masiva, el problema no es que una idea llegue a muchos, sino que llegue separada de las condiciones que la hicieron necesaria y convertida en un objeto de consumo intercambiable. Quizá la tarea contemporánea de la vanguardia sea menos producir una novedad formal que disputar las condiciones de atención. Crear espacios donde no todo tenga que ser optimizado, donde la conversación no dependa de la indignación, donde una obra pueda permanecer opaca y donde el público no sea tratado como un conjunto de datos. En lugar de preguntar qué contenido sezession
• Page 59radical debe venderse, convendría preguntar qué instituciones permitirían que una práctica no fuera reducida a contenido. Ahí aparece una política cultural concreta, financiar revistas pequeñas, bibliotecas, salas de ensayo, sellos independientes y archivos comunitarios no es una operación ornamental, es sostener lugares donde las ideas puedan desarrollarse antes de ser traducidas al lenguaje de la circulación global, la autonomía nunca es absoluta, pero puede aumentar cuando existen múltiples infraestructuras, públicos no intercambiables y tiempos de trabajo que no dependen enteramente de la plataforma. Recuperar el conflicto La gentrificación de las ideas no se combate reclamando una libertad abstracta para decir cualquier cosa en cualquier contexto. Esa reclamación ignora que la palabra pública está atravesada por desigualdades de poder, tampoco se combate imponiendo una ortodoxia moral que convierta cada desacuerdo en una amenaza, la salida pasa por recuperar el conflicto como una dimensión legítima de la cultura.
• Page 60El conflicto no es lo mismo que el daño, una obra puede confrontar, satirizar o desorientar sin por ello atacar de manera directa la dignidad de una persona. Las instituciones deberían aprender a distinguir entre la expresión que produce una experiencia difícil y la práctica que excluye, acosa o impide hablar, si no hacen esa distinción, terminan protegiendo al público de la complejidad y dejando intactas las estructuras que distribuyen la palabra de manera desigual, también necesitamos una crítica menos dependiente de los veredictos instantáneos, la aceleración de la controversia favorece las posiciones más simples y castiga la revisión. Una cultura democrática debería poder discutir una obra durante más tiempo del que tarda en circular una captura de pantalla, debería aceptar que una pieza tenga efectos contradictorios, que un autor cambie de opinión y que el público no forme una masa uniforme. sezession
• Page 61El futuro de la disidencia depende, en parte, de esa paciencia, las obras no siempre son manifiestos y las comunidades no siempre son marcas. La cultura puede ofrecer algo que la comunicación corporativa no sabe administrar, una relación con lo desconocido. Para que eso ocurra, debemos defender instituciones capaces de albergar el riesgo y plataformas que no conviertan toda diferencia en una señal de mercado. La pregunta final no es si las ideas deben ser políticamente correctas, es quién decide qué cuenta como corrección, con qué intereses, mediante qué procedimientos y a cambio de qué silencios, tampoco es si las industrias culturales globales son buenas o malas, es qué formas de vida pueden hacer visibles, cuáles desplazan y cuáles convierten en superficie decorativa. La diversidad no se mide solo por el número de opciones sezession 61
• Page 62disponibles, sino por la existencia real de caminos distintos para producir sentido. Una cultura libre no es aquella donde nadie se siente incómodo, es aquella donde la incomodidad puede ser discutida sin que toda discusión se traduzca en expulsión, y donde la inclusión no exige convertir a cada voz en una versión perfectamente consumible de sí misma. La tarea de una revista de actualidad y cultura como SEZESSION puede consistir precisamente en sostener ese espacio intermedio, no una tribuna de agravios, no un catálogo de consensos, sino un lugar donde las ideas recuperen densidad, conflicto y tiempo. Si la gentrificación urbana conserva las fachadas y desplaza a los habitantes, la gentrificación de las ideas conserva los signos de la rebeldía y desplaza las condiciones que hacían sezession 62
• Page 63posible su riesgo, la respuesta no es demoler toda institución, sino impedir que la institución sea el único mundo imaginable. Allí donde una obra todavía puede no ser inmediatamente útil, traducible o rentable; allí donde una voz puede ser escuchada sin ser convertida en eslogan; allí donde la crítica puede dirigirse también contra el propio público, la ciudad intelectual sigue teniendo barrios no gentrificados. sezession
• Page 64Fuentes Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, “The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception”, capítulo de Dialectic of Enlightenment; transcripción consultada en Marxists Internet Archive. Fuente primaria para los conceptos de estandarización, concentración y falsa individualidad en la industria cultural. La página consultada indica que reproduce la mayor parte del capítulo y que la transcripción fue realizada por Andy Blunden. Centre for Data Ethics and Innovation / Department for Digital, Culture, Media & Sport, The impact of recommendation algorithms on the UK’s music industry, Gobierno del Reino Unido, 2023. Fuente institucional para los límites y riesgos de los algoritmos de recomendación, el sesgo de popularidad y la dificultad de demostrar sesgos demográficos con la evidencia disponible. Peter Bürger, Theory of the Avant-Garde, University of Minnesota Press, edición inglesa de 1984. Referencia fundamental para pensar la relación entre vanguardia histórica, institución artística y absorción de la radicalidad. La página editorial consultada confirma los datos bibliográficos de la edición. UNESCO, 2005 Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions Fuente normativa internacional para distinguir la defensa de la diversidad cultural de una crítica simplista a la globalización; incluye objetivos, principios, derechos y obligaciones, participación de la sociedad civil y directrices para el entorno digital. Mark Fisher, Capitalist Realism: Is There No Alternative?, Zero Books, 2009. Ensayo de referencia para interpretar cómo el capitalismo contemporáneo absorbe la crítica y limita la imaginación de alternativas. Se emplea como marco teórico e interpretativo, no como fuente de datos estadísticos. sezession
• Page 65US DEMAND ENTRES
• La ilusión del nexoLa paradoja de la hiperconectividad y la erosión comunitaria Jamás en la historia de la humanidad la especie humana había dispuesto de un volumen tan vasto de información al alcance de un simple toque de pantalla. Las barreras geográficas y temporales para el intercambio de datos han quedado abolidas por infraestructuras digitales globales, aunque, bajo la premisa de una "aldea global" unificada, las sociedades contemporáneas experimentan un fenómeno contraintuitivo, los índices de soledad declarada, alienación y fragmentación social del tejido comunitario local han alcanzado máximos históricos, es la paradoja fundamental del siglo XXI, la coexistencia de la máxima conectividad técnica con la máxima desvinculación comunitaria.
• Page 671. La sustitución del vínculo denso por el contacto frágil El sociólogo Zygmunt Bauman anticipaba que, en la modernidad líquida, las conexiones humanas se convertirían en "redes" que se pueden conectar y desconectar con facilidad, reemplazando el compromiso de las relaciones comunitarias por la flexibilidad del consumo de contactos. En los últimos años, la psicología social ha documentado empíricamente este traslado. Investigaciones lideradas por la Universidad de Harvard y publicadas en el American Journal of Preventive Medicine han demostrado que los individuos con un uso intensivo de plataformas digitales y redes sociales presentan un riesgo significativamente mayor de experimentar aislamiento social percibido. La causa no reside en la tecnología per se, sino en la sustitución de las interacciones cara a cara, que implican sincronía del sezession 67
• Page 68lenguaje corporal, presencia física y responsabilidad mutua, por interacciones asíncronas, filtradas y mediadas por pantallas. La mente humana, evolucionada para la cohesión comunitaria en entornos de proximidad física, interpreta la abundancia de estímulos digitales como una sustitución deficiente del contacto real, generando una persistente sensación de vacío afectivo. 2. Algoritmos de retención y la fragmentación del espacio público El espacio público tradicional, la plaza, el centro comunitario, el club de barrio, permitian la convivencia con lo heterogéneo y la negociación con el vecino que piensa distinto. La inmigración de la esfera pública a entornos virtuales privados ha fragmentado la experiencia comunitaria a través del diseño algorítmico.
• Page 69Como demostró el sociólogo Eli Pariser al acuñar el término filtro burbuja (filter bubble), y como ratifican posteriores estudios del Massachusetts Institute of Technology (MIT), las plataformas digitales están optimizadas para maximizar el tiempo de permanencia. Para lograrlo, los algoritmos priorizan contenidos que confirman los sesgos preexistentes de los usuarios y provocan respuestas emocionales de indignación o pertenencia tribal. El resultado es una cámara de eco que fractura el consenso social, el ciudadano no habita una realidad compartida con su entorno físico, sino una realidad personalizada y segmentada que percibe al vecino local como un ajeno o un adversario politico. sezession
• Page 703. La atomización del entorno local y el declive del capital social El sociólogo Robert Putnam expuso en su emblemática obra Bowling Alone cómo la pérdida de participación en organizaciones comunitarias territoriales debilita el "capital social". las redes de confianza, reciprocidad y cooperación entre los miembros de una localidad. La hiperconectividad ha acelerado drásticamente esta tendencia, al trasladar la atención, el ocio y la validación personal hacia redes globales virtuales, el individuo reduce su compromiso con la vida política, cultural y asociativa de su municipio o barrio, produciendo una desconexión territorial, la persona conoce en tiempo real los acontecimientos de cualquier punto del globo, pero desconoce las necesidades, nombres y dinámicas de quienes conviven en su edificio o calle. La comunidad local pasa de ser un espacio vital de apoyo mutuo a convertirse en un mero escenario inerte de tránsito. sezession
• Page 71Recuperar la escala humana La hiperconectividad no ha producido la liberación comunitaria que prometieron los pioneros del ciberespacio; ha engendrado una masa de individuos hiperinformados pero profundamente solos y desarticulados de sus raíces territoriales. Superar la paradoja no implica la renuncia luddita a la herramienta digital, sino la revalorización consciente de la presencia física, el fortalecimiento del asociacionismo local y la imposición de límites éticos al diseño tecnológico. La reconstrucción del tejido social comienza en la escala donde la pantalla se apaga y el territorio vuelve a ser habitable. sezession
• Page 72Fuentes 1. Bauman, Zygmunt (2003). Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. Fondo de Cultura Económica. (Análisis sociológico sobre la precarización de los lazos interpersonales en la era contemporánea). 2. Primack, B. A., Shensa, A., Sidani, J. E., et al. (2017). "Social Media Use and Perceived Social Isolation Among Young Adults in the U.S." American Journal of Preventive Medicine, 53(1), 1-8. (Estudio empírico sobre la correlación directa entre el uso intensivo de plataformas digitales y el aislamiento social). 3. Putnam, Robert D. (2000). Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. Simon & Schuster. (Obra canónica sobre la erosión del capital social y la participación comunitaria local). 4. Pariser, Eli (2011). The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You. Penguin Press. (Estudio fundamental sobre la fragmentación de la información y la creación de cámaras de eco algorítmicas). 5. Vosoughi, S., Roy, D., & Aral, S. (2018). "The spread of true and false news online." Science, 359(6380), 1146-1151. (Investigación del MIT sobre las dinámicas de difusión de información y fragmentación del debate público en redes). 6. Turkle, Sherry (2011). Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other. Basic Books. (Análisis del MIT sobre cómo la ilusión de la conectividad permanente deteriora la capacidad de empatía y conversación real). sezession
• Page 732144 trol of mobo
• Arte en la era del vacío analógicoLibros, vinilos y revistas de nicho ante la fugacidad digital Hay objetos que no se limitan a contener una obra, la acompañan, la encuadran y modifican la manera en que llegamos a ella. -Un libro impreso no es únicamente un texto transportado sobre papel. -Un disco de vinilo no es solo una grabación sometida a un soporte circular. -Una revista de nicho no equivale a sus artículos reproducidos en una pantalla. En todos esos casos, la obra aparece unida a una escala, un peso, una textura, una secuencia de gestos y una posibilidad de permanencia. La expansión de lo digital no ha eliminado esos objetos, más bien ha hecho visible su carácter específico. Durante décadas, el libro, el disco y la revista parecían tan naturales que apenas se discutía su materialidad, eran los medios ordinarios de acceso a la cultura. Hoy, cuando una parte creciente de la vida cultural llega a sezession
• Page 75través de interfaces, suscripciones, nubes de almacenamiento y catálogos remotos, el soporte físico se presenta como una experiencia diferenciada. No siempre es más práctica, más barata o técnicamente superior. Su atractivo reside en otra parte, en que permite establecer una relación no enteramente intercambiable con la obra. El regreso de los formatos físicos no debe confundirse con una restauración del pasado, el vinilo convive con el streaming; el libro impreso comparte mercado con el audiolibro y el libro electrónico; las revistas en papel funcionan junto a newsletters, redes sociales y páginas web. La cuestión no es escoger un bando tecnológico, sino comprender por qué, en un entorno que ha perfeccionado la disponibilidad inmediata, tanta gente sigue buscando objetos que exigen espacio, cuidado y tiempo. sezession
• Page 76La expresión “era del vacío analógico” es deliberadamente paradójica, no afirma que haya desaparecido lo analógico ni que el mundo digital sea literalmente vacío, describe, en cambio, una sensación cultural, la de vivenciar un universo en el que casi todo puede estar disponible y, precisamente por eso, muchas cosas parecen carecer de lugar. -La música se reproduce sin que sepamos dónde está. -El texto se abre en una ventana y desaparece bajo otra. -La revista se actualiza antes de que podamos terminarla. -La imagen circula a una velocidad que impide que el recuerdo se deposite en ella. Frente a esa fluidez, el objeto físico introduce resistencia, no permite tenerlo todo al mismo tiempo, ocupa una mesa, una estantería, una bolsa o una habitación, puede deteriorarse, perderse, mancharse, prestarse y ser sezession 76
• Page 77heredado. Su fragilidad es también su promesa, aquello que puede dañarse parece más capaz de permanecer en la memoria. La abundancia y el problema del lugar La cultura digital ha ampliado de manera extraordinaria el acceso a obras y archivos. Un usuario puede escuchar en minutos músicas producidas en lugares y épocas muy distantes, consultar bibliotecas digitalizadas, adquirir publicaciones imposibles de encontrar en su ciudad o descubrir autores que no tendrían espacio en una librería generalista. Esa expansión es real y no conviene minimizarla en nombre de una nostalgia estética. Pero disponibilidad no significa necesariamente relación, un catálogo ilimitado ofrece posibilidades; también sezession
• Page 78puede producir una experiencia de indistinción. Cada canción llega a la misma superficie, cada texto aparece junto a una notificación, cada imagen compite con una corriente interminable de imágenes, el acceso aumenta mientras disminuye la sensación de que algo ha sido elegido para durar. La interfaz digital está diseñada para facilitar el tránsito, sus virtudes son la velocidad, la búsqueda, la copia, la actualización y la conexión. Un mismo dispositivo puede contener una biblioteca, una discoteca, una hemeroteca y un archivo audiovisual, esa concentración es técnicamente admirable, pero, la concentración de contenidos no equivale a la concentración de la atención. Podemos tener miles de obras al alcance y permanecer en una relación superficial con casi todas. El objeto físico realiza una operación contraria, separa, limita y selecciona. -Un libro elegido entre muchos se convierte en una presencia concreta. -Un vinilo comprado en una tienda exige considerar la portada, el estado de la edición, el precio y el espacio que ocupará. sezession
• Page 79-Una revista de tirada pequeña no se actualiza mientras la leemos, nos obliga a aceptar la duración de su número, el orden de sus páginas y el ritmo que sus editores han construido. Esta limitación no debe idealizarse, los objetos físicos cuestan dinero, requieren almacenamiento y no siempre son accesibles para personas con discapacidades visuales, motoras o económicas. La circulación digital, por su parte, puede facilitar el acceso a quienes viven lejos de los centros culturales o necesitan herramientas de lectura asistida. La materialidad no es una virtud automática, es una condición con posibilidades y límites. La pregunta, no es qué medio es superior en abstracto, es qué tipo de relación favorece cada soporte y qué formas de atención preferiremos. El libro impreso puede ayudar a construir una memoria espacial del texto, pero no garantiza una lectura profunda. sezession
• Page 80El streaming puede permitir una exploración musical inmensa, pero no impide escuchar con intensidad. El problema cultural no se resuelve sustituyendo una tecnología por otra, sino evitando que la lógica de la disponibilidad inmediata se convierta en la única medida del valor. El libro impreso Una arquitectura de la lectura El libro impreso organiza la lectura como una experiencia espacial. Tiene principio y final, aunque el lector pueda saltar capítulos, consultar notas o volver atrás, su volumen permite reconocer cuánto falta y cuánto se ha recorrido. Las páginas producen una memoria física, una idea aparece cerca del margen superior, una frase queda asociada a una página concreta, una anotación se conserva junto al párrafo que la provocó. El lector no solo recuerda el contenido; puede recordar su posición.
• Page 81Este rasgo ha sido defendido a veces mediante afirmaciones excesivas sobre la superioridad cognitiva del papel, la evidencia no permite sostener una conclusión tan sencilla. Una metaanálisis publicada en 2024 en Telematics and Informatics Reports reunió 37 estudios experimentales y concluyó que no existía una diferencia significativa en la comprensión global entre la lectura digital y la lectura en papel; sí observó diferencias según características del lector, del texto y de las condiciones de lectura. El resultado no autoriza a declarar que el papel siempre produce mejor comprensión ni que las pantallas destruyen la concentración. Lo que la investigación permite afirmar con mayor prudencia es que el soporte forma parte de las condiciones de lectura. sezession
• Page 82El tipo de pantalla, el tamaño del texto, las interrupciones, la posibilidad de desplazamiento, la finalidad de la lectura y el grado de familiaridad del lector modifican la experiencia. La materia no actúa como una sustancia mágica, el papel puede favorecer ciertos modos de orientación y recuerdo; la pantalla puede facilitar la búsqueda, la ampliación, la accesibilidad y la consulta simultánea de fuentes. El libro físico conserva, además, una dimensión biográfica. -Las bibliotecas privadas son archivos de decisiones. -Una estantería muestra lecturas, regalos, abandonos y filiaciones. -Los lomos forman una especie de autobiografía exterior. Incluso los libros que nunca se terminan participan en esa memoria, recuerdan una época en que fueron comprados, un viaje en que fueron transportados o una conversación que los volvió necesarios. El archivo digital funciona de otra manera, puede ser enorme y minucioso, pero permanece invisible hasta que se abre una aplicación. sezession
• Page 83Su organización depende de menús, cuentas y formatos que pueden cambiar. El libro físico no necesita una contraseña ni una actualización del sistema para demostrar que existe, puede sobrevivir a la desaparición de una plataforma. Su permanencia no es absoluta, el papel se degrada, las bibliotecas se incendian, las ediciones se pierden, pero su existencia no depende enteramente de una infraestructura remota. Esto explica parte del atractivo de las ediciones cuidadas, el lector busca a veces una tipografía, un papel o una ilustración que hagan visible el trabajo de la edición, el objeto comunica que la obra no fue concebida únicamente para circular, sino también para ser conservada. En una época de publicaciones fugaces, editar un libro hermoso puede convertirse en una forma de declaración, este texto merece ocupar un lugar. sezession
• Page 84El vinilo y la ceremonia de escuchar La música ofrece el ejemplo más visible del retorno físico, según la IFPI, los ingresos mundiales de la música grabada alcanzaron 31.700 millones de dólares en 2025, con un crecimiento del 6,4%. El streaming total representó el 69,6% de esos ingresos, mientras que los formatos físicos volvieron a crecer un 8%. Dentro de estos últimos, el vinilo aumentó un 13,7% y registró su decimonoveno año consecutivo de crecimiento. Estas cifras describen ingresos de mercado, no una revolución espiritual del oyente. La IFPI representa a la industria discográfica y utiliza un lenguaje favorable a la expansión del sector, sus datos no permiten afirmar que el vinilo haya sustituido al streaming, ni que todos los compradores de discos los escuchen de forma analógica, de hecho, el streaming continúa siendo el motor principal de la industria. sezession
• Page 85El vinilo es un formato minoritario dentro de un mercado dominado por la escucha digital. Precisamente por eso su persistencia resulta culturalmente interesante, el vinilo no compite con el streaming solo en velocidad o cantidad, “compite en ritual”, sacar el disco de la funda, examinar la portada, colocarlo en el plato, bajar la aguja y levantarse para cambiar de cara son gestos que interrumpen la reproducción automática, no son necesariamente superiores, pero hacen visible el acto de escuchar. El streaming tiende a convertir la música en un entorno continuo. Una canción llama a otra, una lista de reproducción evita el silencio, una recomendación sustituye la decisión. El vinilo, en cambio, obliga a aceptar una unidad. Un álbum tiene una duración determinada, una sezession 85
• Page 86cara A y una cara B, un orden de canciones que no depende de la interfaz. La escucha se vuelve menos parecida a recorrer un catálogo y más parecida a visitar una obra. La ceremonia puede volverse una forma de atención, no porque todo ritual sea profundo, sino porque el ritual señala que una actividad merece tiempo específico. Encender un equipo, limpiar un disco y leer los créditos no garantiza una experiencia estética intensa, pero crea las condiciones para que esa experiencia ocurra. La música deja de ser el fondo sonoro de otra tarea y reclama una escena propia. También hay una dimensión social, el disco físico se presta, se regala, se firma, se exhibe y se colecciona, puede establecer una conversación entre generaciones, una edición heredada contiene la música y la historia de quien la conservó. La superficie del vinilo no es solo una tecnología de reproducción; es una inscripción de pertenencia, el comprador adquiere una relación con un artista, una época o una comunidad musical. Pero el vinilo también participa de la economía de la distinción, su precio, su escasez artificial y sezession 86
• Page 87sus ediciones de color pueden transformarlo en un objeto de colección más que de escucha. La industria ha aprendido a vender la materialidad como lujo, un formato que nació como medio cotidiano reaparece como pieza de diseño, mercancía limitada y señal de gusto. El retorno de lo físico no está fuera del mercado, puede ser una de sus estrategias más hábiles. La contradicción no invalida la experiencia, que el vinilo sea comercializado como objeto de deseo no significa que todos sus usuarios sean consumidores pasivos. Una mercancía puede adquirir usos no previstos por la publicidad, el problema aparece cuando la autenticidad queda reducida al packaging y la relación con la música se sustituye por la acumulación de ediciones. La escucha requiere algo que ninguna portada puede comprar, tiempo. sezession
• Page 88La revista de nicho como objeto de conversación Las revistas independientes ocupan una posición especialmente reveladora, no compiten con internet por la rapidez de la noticia, su valor está en la selección, el diseño, la voz editorial y la creación de un público específico. Una revista de nicho puede ser literaria, política, artística, musical o interdisciplinaria, su existencia depende menos de hablarle a todo el mundo que de construir una conversación reconocible para algunos. La investigación sobre revistas independientes ha subrayado la importancia de sus estrategias estéticas y de sus propiedades materiales. En la revista impresa, la portada, el papel, el tamaño, la secuencia de los textos y la relación entre imagen y tipografía no son elementos secundarios, forman una infraestructura de lectura. sezession
• Page 89Cada número puede ser leído como un conjunto, no únicamente como un depósito de artículos aislados. Una revista digital puede reproducir esos contenidos con gran eficacia y alcanzar lectores que nunca encontrarían el ejemplar físico, pero el objeto impreso conserva una autonomía peculiar. Puede circular en una librería, una cafetería, una universidad, un estudio o una sala de espera. Puede quedar abierto sobre una mesa y funcionar como invitación, su presencia no depende de que el lector recuerde buscarla. La revista de nicho es también una defensa de la lentitud editorial, no porque todo deba publicarse tarde, sino porque ciertos debates necesitan una duración distinta de la que imponen las redes. Un número impreso permite que diferentes textos coexistan sezession
• Page 90sin quedar inmediatamente absorbidos por la actualidad del día. El artículo no desaparece cuando aparece el siguiente comentario, las páginas conservan una conversación que la cronología digital tiende a fragmentar. Esto explica por qué el pequeño formato puede tener una importancia desproporcionada, una revista no necesita ser masiva para cumplir una función cultural, puede actuar como archivo de una sensibilidad, lugar de encuentro de una escena o laboratorio de lenguajes. Su valor no se mide solo por visitas y suscripciones, sino por la capacidad de producir continuidad entre lectores que, de otro modo, permanecerían aislados. La dificultad es que la impresión cuesta dinero, papel, distribución y almacenamiento exigen recursos, las publicaciones independientes no están protegidas por la escala de las grandes plataformas. El retorno de la revista física no es, por tanto, una solución económica sencilla, puede sostenerse mediante suscripciones, ventas directas, librerías especializadas, ferias, donaciones y trabajo voluntario, pero cada una de esas formas tiene límites. sezession
• Page 91La materialidad exige una economía, no basta con celebrar la textura del papel si quienes lo producen no reciben tiempo ni remuneración. El objeto cultural cuidado puede convertirse en símbolo de precariedad cuando depende de la sobreexplotación de sus editores, diseñadores, impresores y colaboradores. Defender la permanencia de la revista física implica defender también las condiciones materiales de quienes la hacen posible. La nostalgia no basta Es tentador explicar el regreso del papel y el vinilo como una simple nostalgia. Muchas personas buscan los objetos de una infancia que ya no existe o recuperan formatos asociados con sus padres y abuelos, pero la nostalgia no explica por completo el fenómeno, especialmente cuando son jóvenes quienes descubren esos soportes sin haberlos vivido como medios dominantes.
• Page 92La nostalgia mira hacia atrás, la materialidad, en cambio, puede ser una respuesta al presente. Un joven que compra una revista impresa no necesariamente quiere volver a una época anterior a internet, puede estar buscando un objeto que no compita en igualdad de condiciones con el torrente de imágenes de la pantalla, puede querer una obra que no se actualice, que no le pida respuesta inmediata y que no desaparezca cuando cierre la aplicación. El objeto físico ofrece una experiencia de final, un libro se termina; una revista tiene un número; un disco concluye después de su última pista. En un entorno dominado por la actualización continua, el final adquiere una dimensión política, permite abandonar la corriente sin sentir que se ha perdido algo esencial. La permanencia empieza por aceptar que una obra puede dejar de aparecer. sezession
• Page 93Sin embargo, la nostalgia puede ser manipulada, las industrias culturales convierten el pasado en inventario. Reeditan discos, recuperan logotipos, fabrican ediciones “limitadas” y transforman la memoria en una serie de productos. El consumidor compra la promesa de autenticidad en un objeto producido masivamente, la mercancía ofrece una sensación de singularidad que puede repetirse hasta el infinito. El desafío consiste en distinguir entre la experiencia material y su comercialización. No toda edición especial es vacía, ni todo objeto sencillo es auténtico. La materialidad puede ser profunda en una edición barata y superficial en una pieza lujosa. Lo decisivo es si el soporte amplía la relación con la obra o si solo añade una capa de deseo al catálogo.
• Page 94El mito de la superioridad analógica La defensa del formato físico debe evitar una nueva ortodoxia, el papel no es moralmente puro. La fabricación de libros utiliza recursos, transporte y energía, la producción de vinilos implica materiales y procesos industriales. Las revistas pueden convertirse en objetos desechables, aunque se presenten como artefactos de permanencia, lo físico no es automáticamente sostenible, local ni humano, tampoco es cierto que lo digital carezca de materialidad. Los centros de datos, los cables, los servidores, los dispositivos y las redes tienen una infraestructura física enorme. La nube es una metáfora que oculta edificios, trabajadores, minerales, electricidad y residuos, llamar “inmaterial” a lo digital puede hacer invisible precisamente el coste material que lo sostiene. La oposición entre lo analógico y lo digital es, por tanto, insuficiente, un libro electrónico depende de una pantalla, una batería, un programa y un archivo; un libro impreso depende de una cadena de producción y distribución. Un vinilo puede ofrecer un ritual de escucha, pero suele convivir con una copia digital que facilita el acceso. sezession
• Page 95La cultura actual no está dividida en dos mundos puros, está compuesta por combinaciones híbridas. La cuestión más fértil es cómo diseñar esas combinaciones. -El libro impreso puede ser el archivo estable y el formato digital, la herramienta de búsqueda. -El vinilo puede crear una escucha ceremonial y el streaming permitir la exploración. -La revista física puede conservar la edición de un debate y su versión digital ampliar la conversación. El problema no está en usar varios soportes, sino en dejar que uno solo determine todas las condiciones de atención. La cultura necesita diversidad de escalas y velocidades. -Necesita tanto el acceso inmediato como la posibilidad de demorarse. -Necesita catálogos abiertos y objetos selectivos. -Necesita obras que puedan circular sezession 95
• Page 96ampliamente y otras que conserven una relación estrecha con una comunidad. El retorno físico es valioso no porque deba imponerse sobre lo digital, sino porque mantiene abierta la posibilidad de otra relación con las obras. Permanecer sin convertirse en monumento La permanencia no significa inmovilidad, un objeto vive cuando circula. -El libro guardado que nunca se abre puede ser un emblema, pero no una experiencia de lectura. -El disco expuesto en una pared pierde parte de su sentido si deja de ser escuchado. -La revista conservada en plástico puede sobrevivir físicamente y, al mismo tiempo, quedar culturalmente muda. Permanecer significa poder volver.
• Page 97La obra física ofrece esa posibilidad de retorno sin depender enteramente de un sistema de recomendación. -Volver a un libro es reencontrar sus páginas y sus marcas. -Volver a un disco es repetir una secuencia de gestos. -Volver a una revista es recuperar una conversación desde otra época de la vida. La permanencia se realiza en el uso, no en la mera conservación. Aquí reside la dimensión humana del tacto, tocar no es un lujo sensorial separado de la inteligencia. -El tacto informa, orienta y recuerda. -El peso de un libro ayuda a situarlo -El grosor de una revista indica su extensión. -La textura de una portada participa de la expectativa. sezession
• Page 98el desgaste de un objeto cuenta su historia. La obra no llega a nosotros como información pura, sino como una experiencia encarnada. Conviene no exagerar esta tesis, no existe una esencia humana que obligue a preferir el papel o el vinilo, las personas pueden construir vínculos intensos con archivos digitales, fotografías en el teléfono, listas de reproducción o textos leídos en una pantalla. La emoción no pertenece exclusivamente a los objetos físicos, lo que estos objetos hacen es ofrecer una forma particular de anclarla. En una época de disponibilidad infinita, anclar puede ser una necesidad cultural, elegir un libro entre miles, comprar un disco, suscribirse a una revista o guardar una edición implica declarar que no todo es equivalente. El objeto convierte una preferencia en una presencia. Dice, esto merece ser conservado aquí, en este lugar, dentro de esta vida. sezession
• Page 99Una política de la atención El retorno de los formatos físicos puede entenderse, finalmente, como una política de la atención, no una política partidista ni una solución universal, sino una disputa por la forma en que el tiempo se organiza alrededor de las obras. El libro, el vinilo y la revista no garantizan profundidad, pero hacen más difícil fingir que toda experiencia cultural consiste en pasar rápidamente de una cosa a otra. Defenderlos no significa rechazar la innovación ni idealizar el pasado, significa recordar que una cultura democrática necesita soportes que permitan la concentración, la memoria y el encuentro. Necesita bibliotecas, librerías, tiendas de discos, imprentas, quioscos, salas de lectura, archivos y espacios de intercambio. Necesita también plataformas digitales abiertas, accesibles y transparentes. Lo físico y lo digital no deberían competir por la sezession 99
• Page 100supervivencia, sino complementarse para que ninguna forma de acceso se convierta en monopolio de la experiencia. La materialidad introduce una ética modesta, obliga a cuidar, un libro se presta; un disco se limpia; una revista se archiva; una portada se conserva. El cuidado es incompatible con la lógica de usar y olvidar que domina buena parte de la circulación digital. No porque cada objeto deba ser tratado como una reliquia, sino porque su presencia nos recuerda que la cultura no es únicamente un flujo de novedades, también es una práctica de transmisión. Transmitir no consiste en congelar las obras, consiste en entregarlas a otro tiempo. El libro que pasa de una biblioteca a otra, el disco heredado, la revista encontrada en una librería de viejo y la edición de nicho que se conserva durante años son formas de continuidad. sezession
• Page 101No garantizan que el futuro comprenda el pasado, pero hacen posible que el futuro encuentre algo que no ha sido borrado por la actualización. El vacío analógico del presente no es la ausencia total de objetos, es la sensación de que los objetos que podrían anclar nuestra experiencia han sido sustituidos por accesos sin lugar, el renacimiento de los formatos físicos responde a esa sensación con una afirmación sencilla, una obra puede ser más que un contenido disponible, puede tener una casa. Esa casa no tiene por qué ser exclusiva, cara o nostálgica, puede ser un libro de bolsillo, una edición usada, un vinilo compartido, una revista artesanal o una impresión modesta. Lo importante no es el lujo del soporte, sino su capacidad de producir relación.
• Page 102La permanencia no reside en que el objeto sea eterno, sino en que pueda volver a encontrarnos. En la era de la abundancia digital, el gesto de conservar se vuelve una forma de juicio, no podemos guardar todo, ni debemos hacerlo. Elegir qué merece espacio es una de las tareas culturales más antiguas y más actuales. El libro impreso, el vinilo y la revista de nicho sobreviven porque siguen respondiendo a esa tarea. Nos recuerdan: Que la atención necesita límites. Que la memoria necesita superficies Que una obra, para permanecer, debe poder ser tocada por una vida concreta. sezession
• Page 103Fuentes 1 Yifan Li y Lingling Yan, “Which reading comprehension is better? A meta-analysis of the effect of paper versus digital reading in recent 20 years”, Telematics and Informatics Reports, volumen 14, junio de 2024, artículo 100142. ScienceDirect y DOI. Meta-análisis de 37 estudios experimentales; su conclusión evita presentar el papel como cognitivamente superior en todos los casos. 2 IFPI, Global Music Report 2026: Global recorded music revenues grow 6.4% as record companies drive innovation, 18 de marzo de 2026. Fuente institucional para las cifras mundiales de ingresos de música grabada, streaming, formatos físicos y vinilo durante 2025. 3 Publishers Association, Publishing reaches highest ever revenue in 2025 3 de junio de 2026. Fuente sectorial para los datos de la edición británica en 2025: ingresos totales, peso de la impresión, crecimiento digital y audiolibros. Sus cifras se refieren al Reino Unido y a ingresos, no a hábitos lectores mundiales. 4 N. Anderson, Independent Magazines Today, referencia bibliográfica sobre revistas independientes contemporáneas, sus estrategias estéticas y la materialidad del medio impreso. Se utiliza para contextualizar el papel cultural de las revistas de nicho, no para presentar cifras de mercado. 5 N. Katherine Hayles, Writing Machines, MIT Press, 2002. Obra fundamental para pensar la literatura y la escritura como prácticas vinculadas a dispositivos, soportes y formas materiales, evitando la idea de que el contenido existe separado de su medio. sezession
• Page 104
• ANDRIJA PUHARICHEl TD-100 y el enigma del consejo de los nueve En los años 70, un neurólogo con financiamiento, la CIA y la Comisión de Energía Atómica combinó electrodos, jaulas de Faraday y sustancias psicoactivas en busca de un canal de comunicación con inteligencias "superiores". Lo que encontró, o lo que dijo haber encontrado, sigue dividiendo a la ufología hasta hoy. Hay nombres que la ufología repite como una fórmula y otros que demandan investigar hasta el final. Andrija Puharich, médico, inventor e investigador clínico nacido en 1918, no encaja en el estereotipo del contactado o el místico contador de historias, él llegó a los márgenes más oscuros del fenómeno OVNI por la puerta de la ciencia institucional, con un presupuesto clasificado del Ejército, la Marina, la CIA y la Comisión de Energía Atómica de Estados Unidos. Décadas después, historiadores e investigadores del control mental sezession
• Page 106lo señalan como una figura clave en los orígenes de esos programas. Su historia conecta un dispositivo médico patentado, un laboratorio privado en Nueva York y una de las narrativas de contacto más ambiciosas y más cuestionadas del siglo XX. EL TD-100 DE LA SORDERA A LA FRONTERA DE LA PERCEPCIÓN El punto de partida documentado es un aparato con nombre de expediente técnico: TD-100, Transdermal Device 100. Puharich lo patentó como una unidad de electroterapia y radiofrecuencia pensada para tratar la hipoacusia neurosensorial y, en teoría, mejorar el rendimiento del sistema neural humano. El mecanismo, al menos sobre el papel, era relativamente simple, electrodos colocados en la piel, a menudo a ambos lados de la cabeza, convertían al cuerpo humano en parte de un circuito de resonancia.
• Page 107El dispositivo emitía una onda portadora de radiofrecuencia modulada en amplitud con información de audio, estimulando directamente los nervios faciales y el sistema nervioso central sin pasar por el oído. En paralelo, Puharich desarrolló otras tecnologías de estimulación neural, entre ellas receptores de radio en miniatura integrados en empastes dentales, la célebre "radio en los dientes", capaces de transmitir impulsos sonoros directamente al sistema nervioso del sujeto. Lo que había nacido como ingeniería médica empezaba a leerse, en sus propios cuadernos de trabajo, como el boceto de una interfaz. sezession
• Page 108LAB NINE ELECTRODOS, AISLAMIENTO SENSORIAL Y UNA LLAMADA AL OTRO LADO Esa interfaz encontró su laboratorio en Round Table, la mansión de Puharich, en un ala que él mismo bautizó como Lab Nine. Allí combinó jaulas de Faraday, implantes y transmisores TD-100 para someter a sujetos, él incluido, a estímulos eléctricos mientras experimentaban con sustancias psicoactivas y estados alterados de conciencia profundos. El objetivo no era terapéutico, era informativo. Puharich sostuvo haber establecido, bajo esas condiciones, un canal directo con una inteligencia no humana que se identificaba como el Consejo de los Nueve. Las entidades, según las transcripciones recogidas durante años y publicadas sezession
• Page 109en obras como The Only Planet of Choice, se presentaban como una autoridad cósmica compuesta por nueve principios o conciencias superiores, guardianas de la evolución humana. Se vinculaban simbólicamente con la Enéada de la mitología egipcia, Ra, Horus, Sekhmet y con una supuesta civilización estelar llamada Hoova. La Tierra, decían, era "el único planeta de elección", un experimento de libre albedrío cuyas decisiones repercutían en el resto del cosmos. Frente a esa misión evolutiva situaban una fuerza antagónica, "la Oposición", empeñada en hundir al planeta en el caos atómico o ecológico. Para Puharich, el TD-100 no era ya un instrumento médico, era, en su propia formulación, una tecnología capaz de abrir el canal hacia esos "dioses". LA MÉDIUM, EL PILOTO Y EL INVENTOR DEL HELICÓPTERO El canal humano de esas sesiones tenía nombre propio, Phyllis Schlemmer, la médium a través de cuya voz, según los registros de Puharich, hablaba el Consejo. A su alrededor se congregó un círculo poco habitual para el ocultismo de la sezession
• Page 110época, Sir John Whitmore, expiloto de carreras reconvertido en investigador de la conciencia, y Arthur M. Young, inventor del helicóptero Bell y fundador del Institute for the Study of Consciousness. Puharich grabó cientos de horas de esas sesiones, en las que la voz de Schlemmer cambiaba de registro para dictar mensajes que mezclaban geopolítica, ciencia y metafísica, mientras el entorno de estimulación neural y aislamiento sensorial operaba, según sus notas, como facilitador del contacto. El círculo de Lab Nine no se quedó en el terreno privado, Gene Roddenberry, creador de Star Trek, asistió a varias sesiones entre 1975 y 1976; algunos investigadores del fenómeno han señalado paralelismos entre la jerarquía moral de la Federación de Planetas Unidos y la estructura que predicaba el Consejo, y fue el propio Puharich quien llevó a Estados Unidos al mentalista israelí Uri Geller para someterlo a sezession 110
• Page 111pruebas en el Stanford Research Institute (SRI); dentro del círculo se llegó a plantear que las supuestas facultades psicoquinéticas de Geller estaban conectadas o "licenciadas" por esas mismas inteligencias. Ese cruce de credenciales, un médico con contratos de inteligencia, un mentalista bajo prueba en un laboratorio de defensa, un creador de ciencia ficción tomando notas, es lo que convierte al Consejo de los Nueve en un objeto de estudio incómodo. La hipótesis más citada por los ufólogos críticos del episodio no es la del contacto genuino ni la del fraude ingenuo, sino una tercera vía: que el fenómeno pudo haber sido, en algún nivel, un experimento de ingeniería social o desinformación, diseñado para medir cómo reaccionaban las élites intelectuales occidentales ante la hipótesis del contacto extraterrestre. El propio mito terminó por fracturarse desde dentro, Colin Wilson, que en un sezession 111
• Page 112primer momento se mostró fascinado por el grupo, terminó por describir a las entidades canalizadas como "los estafadores y charlatanes del mundo de los espíritus", después de constatar que varias de las profecías geopolíticas del Consejo, colapsos globales anunciados para fechas precisas, simplemente no se cumplieron. UNA MUERTE CON DEMASIADAS PREGUNTAS ABIERTAS Andrija Puharich murió el 3 de enero de 1995, a los 76 años, en Dobson, Carolina del Norte.
• Page 113buena parte de su atención hacia las tecnologías de energía libre inspiradas en Nikola Tesla y, sobre todo, hacia lo que consideraba una amenaza muy concreta, las armas de ondas de frecuencia extremadamente baja (ELF), que según él tanto la Unión Soviética como potencias occidentales desarrollaban en secreto con fines de manipulación mental a gran escala. Quienes lo rodeaban en esa etapa aseguran que sentía que su vida corría peligro por la sensibilidad de la información que manejaba, contratos clasificados de inteligencia, proyectos de control mental que algunos vinculan con extensiones de MK-Ultra, y sus propios contactos con lo que él llamaba inteligencias no humanas. Su muerte repentina dejó sin publicar buena parte de esa investigación tardía, y alimentó la teoría, nunca probada, de un "apagado" preventivo por parte de agencias temerosas de una filtración mayor. sezession
• Page 114EL ARCHIVO QUE SALIÓ DE LOS PAÍSES BAJOS Durante más de veinte años tras su muerte, el archivo personal de Puharich, cintas de audio inéditas de sesiones de telepatía, diarios manuscritos, películas caseras y registros de experimentos de visión remota, permaneció guardado en los Países Bajos, bajo custodia de su hijo, Andy Puharich. El cineasta Greg Mallozzi consiguió, tras años de trabajo, ganarse la confianza de Andy y acceder a ese material, el resultado fue el documental Mind Traveler, que sacó a la luz documentos hasta entonces inéditos y confirmó que la investigación de Puharich había ido más lejos de lo que los libros publicados en los años 70 y 80 se atrevieron a contar, incluyendo una red de laboratorios financiados por el entramado militar-industrial que operaba fuera del radar público. sezession
• Page 115"SPACE KIDS" EL CAPÍTULO MÁS OSCURO De ese archivo emergió uno de los episodios más perturbadores de toda la biografía de Puharich, el programa conocido como "Space Kids". Convencido de que las nuevas generaciones podían portar una sensibilidad evolutiva acrecentada para la telepatía y la visión remota, Puharich reclutó durante los años 70 y 80 a niños y adolescentes de distintos países, muchos de ellos con historiales de experiencias cercanas a la muerte o avistamientos ovni ya documentados y los llevó a una propiedad fuertemente vigilada en Ossining, Nueva York. Allí, en un entorno cerrado que sus propios archivos describen como un búnker privado, los menores fueron sometidos a experimentos de percepción extrasensorial, aislamiento sensorial y alteración de la conciencia. Puharich creía que estos jóvenes podían funcionar como receptores sezession 115
• Page 116biológicos de transmisiones de origen extraterrestre, capaces de canalizar incluso ecuaciones físicas avanzadas. Vistos hoy, con los archivos de Mallozzi como referencia, esos protocolos se mueven en una zona incómoda entre la exploración pseudocientífica de la conciencia y las prácticas de ingeniería social que caracterizaron buena parte de los programas encubiertos de la Guerra Fría. LO QUE QUEDA PARA LA UFOLOGÍA Puharich no dejó una respuesta cerrada, sino un archivo de preguntas. ¿Fue el TD-100 una herramienta legítima de investigación neurológica que él mismo terminó sobreinterpretando bajo el efecto combinado sezession
• Page 117de sustancias, aislamiento sensorial y expectativa? ¿fue el Consejo de los Nueve un fenómeno psíquico genuino, un montaje deliberado con fines de inteligencia, o simplemente el producto de un hombre brillante que perdió el límite entre la ciencia y la fe? La evidencia disponible, parcial, filtrada por el propio círculo de Puharich y aún incompleta pese al trabajo de Mallozzi, no permite cerrar el caso en ninguna dirección. Lo que sí queda claro es el patrón, tecnología de estimulación neural, financiamiento de inteligencia, canalización de entidades con pretensiones cósmicas, y sujetos humanos, adultos primero, niños después, puestos a prueba en los márgenes del consentimiento informado. Mas allá de esto el resto es solo especulación sin llegar a nada concreto. sezession
• Page 118
• Foucault bajo examenPoder sin trascendencia, sexualidad sin freno Criticamos con severidad la antropología, la política sexual y la concepción del poder presentes en Michel Foucault, pero no convertiré una acusación en sentencia. La firma de una petición pública y las declaraciones conocidas son hechos documentables; las imputaciones de pagos a menores se presentan como acusaciones discutidas, no como delito probado.
• Page 120a ser una caja de herramientas para legitimar cualquier indignación contemporánea. Sezession no tiene por qué aceptar esa liturgia, tampoco tiene por qué practicar la caricatura inversa, la crítica patriótica no gana nada diciendo que Foucault fue simplemente un loco, un monstruo o un autor imposible de leer. La discusión seria exige más, tratar en lo posible, leer sus libros, identificar sus conceptos, examinar sus intervenciones públicas y preguntar qué ocurre cuando una sociedad adopta como horizonte moral una filosofía que sospecha de toda norma, de toda continuidad y de toda pretensión de verdad compartida. Foucault nació en Poitiers el 15 de octubre de 1926, estudió filosofía y psicología, enseñó en varias instituciones y fue elegido en 1970 para la cátedra de Historia de los sistemas de pensamiento del Collège de France. Allí desarrolló una obra que pasó por la historia de la locura, la medicina, las sezession 120
• Page 121ciencias humanas, la prisión y la sexualidad. El propio Collège resume una trayectoria que incluye Historia de la locura, El nacimiento de la clínica, Las palabras y las cosas, La arqueología del saber, Vigilar y castigar y el primer volumen de Historia de la sexualidad; los volúmenes segundo y tercero de esta última serie aparecieron en 1984, año de su muerte. La vida de Foucault, por tanto, no es un detalle descartable. Un autor puede tener una inteligencia extraordinaria y al mismo tiempo sostener ideas moralmente repugnantes. Puede iluminar un mecanismo de poder y equivocarse al juzgar el límite que protege a una persona vulnerable. Puede describir la disciplina y, sin embargo, no ofrecer una ética suficiente para distinguir entre autoridad legítima y dominación abusiva. La tarea de un lector patriota no es arrodillarse ante el talento ni quemar los libros, es separar la sezession 121
• Page 122observación útil de la conclusión corrosiva. I. El filósofo de la sospecha permanente El centro de Foucault no es una doctrina cerrada, sino un método de sospecha histórica. Según la síntesis de la Internet Encyclopedia of Philosophy, su obra puede caracterizarse como investigación histórica orientada filosóficamente sobre la producción de verdad. La genealogía pregunta de dónde vienen nuestras categorías actuales y qué instituciones, prácticas y relaciones de poder las hicieron posibles.
• Page 123Si toda verdad es presentada principalmente como efecto de una lucha, si toda norma se lee ante todo como una tecnología de dominación y si toda institución es observada como una red de intereses antes que, como una posible custodia del bien común, la crítica termina desarmando las herramientas con las que una sociedad distingue entre protección y abuso. La patria, la familia, la ley y la religión pueden contener hipocresías; pero de ahí no se sigue que sean meros disfraces del poder. Foucault describió el poder como algo que circula en relaciones concretas y no únicamente como una orden que baja desde un soberano, en Vigilar y castigar, el panóptico de Jeremy Bentham le sirvió para representar una vigilancia potencialmente constante, el preso interioriza la mirada porque no sabe cuándo está siendo observado. La metáfora sigue siendo útil para pensar en cámaras, plataformas digitales, moderación automatizada y reputación algorítmica. sezession
• Page 124La propia IEP, sin embargo, advierte que el panoptismo no es la única ni necesariamente la tesis central del libro, el tema más amplio es la disciplina y la producción de “cuerpos dóciles”. Esta precisión importa, la derecha patriótica puede usar el panóptico para denunciar la censura de las grandes plataformas, la vigilancia estatal o la pérdida de soberanía ante burocracias transnacionales. Pero no debería olvidar que la crítica foucaultiana no nació para restaurar una comunidad nacional, una moral cristiana o una autoridad política limitada, su finalidad era desnaturalizar los modos en que una sociedad produce sujetos y comportamientos. Utilizar su léxico contra el globalismo es legítimo como estrategia táctica; presentarlo como aliado de una visión nacional y trascendente sería un error histórico. sezession
• Page 125II. Biopolítica Una herramienta que también puede volverse arma La biopolítica es probablemente el concepto que más fácil se traslada al debate actual. Foucault analizó cómo la política moderna incorpora la vida biológica de la población, salud, natalidad, mortalidad, riesgos, higiene, sexualidad, circulación y seguridad. En sus conferencias de 1979, El nacimiento de la biopolítica, continuó la genealogía de la gubernamentalidad iniciada el año anterior. El material del Columbia Center for Contemporary Critical Thought explica que Foucault estudió allí liberalismos y neoliberalismos como formas de racionalidad gubernamental que intentan limitar la intervención del Estado y producen regímenes de verdad vinculados a la economía y al mercado. La derecha soberanista ha encontrado en esta idea un instrumento para interpretar la pandemia, las campañas sezession 125
• Page 126sanitarias y la expansión de la administración global. El argumento es reconocible, bajo el lenguaje del bienestar, las instituciones pueden administrar cuerpos, movimientos y conductas; una emergencia excepcional puede normalizar controles permanentes; la ciudadanía puede ser reducida a una población gestionable. El artículo de Michael C. Behrent en Dissent documenta que durante la pandemia, algunos conservadores usaron la biopolítica de Foucault para atacar la confianza liberal en la expertise científica. Ese uso contiene una advertencia justa y una tentación peligrosa, la advertencia justa consiste en recordar que la salud pública no elimina la política. Decidir quién recibe un tratamiento, cómo se distribuye un riesgo o qué restricciones son proporcionales implica juicios sobre prioridades, libertad y responsabilidad.
• Page 127Una nación madura debe pedir transparencia, temporalidad, control parlamentario y rendición de cuentas, no debe aceptar que el experto se convierta en el sumo sacerdote incuestionable. La tentación peligrosa consiste en transformar toda política sanitaria en conspiración o todo conocimiento científico en opresión. Foucault no sostuvo que la ciencia fuese simplemente falsa, como resume Behrent, su preocupación era que la invocación de la ciencia rara vez resolviera por sí sola las disputas políticas, porque incluso las decisiones sanitarias incorporan supuestos e intereses no científicos. La crítica patriótica puede reclamar límites al poder sanitario sin abandonar la realidad del virus, de la enfermedad o de la evidencia. El patriota no es quien sospecha de todo, es quien exige que el poder responda ante un pueblo concreto, si Foucault ayuda a formular esa pregunta, podrías tratar de leerlo, pero su biopolítica no contiene una teoría suficiente de la solidaridad nacional. Describe cómo se gobierna una población; no explica por qué una comunidad debería sacrificarse por sus débiles, educar a sus hijos, proteger a sus ancianos o sezession 127
• Page 128aceptar límites por amor al prójimo, caridad o compasión. Para eso hacen falta nociones que Foucault dejó fuera o trató con desconfianza, deber, ley, tradición, responsabilidad, pecado, misericordia, bien común y por supuesto la creencia en la trascendencia y el poder de Dios. III. Sexualidad Cuando la liberación pierde al vulnerable de vista La parte más delicada del expediente es su relación con la sexualidad y con los debates franceses sobre la edad de consentimiento. Hay un hecho público que no debe ocultarse, Foucault fue uno de los firmantes de una petición francesa de 1977 contra determinadas disposiciones de las leyes sobre consentimiento sexual. El documento se conserva en Internet Archive junto con versiones OCR, EPUB, texto completo y PDF. El repositorio permite consultar el material, pero sus sezession
• Page 129etiquetas temáticas, entre ellas “pedophilia” y “age of consent”, no constituyen por sí mismas una calificación judicial ni una prueba de conducta personal. La crítica moral puede y debe dirigirse al argumento, defender que el derecho debe desconfiar de una presunción automática sobre la incapacidad del menor para consentir no es una mera rebeldía lingüística. Desplaza el centro de gravedad desde la responsabilidad del adulto hacia una supuesta capacidad del menor que el adulto tendría interés en invocar. Desde una perspectiva cristiana y patriótica, esa inversión es inaceptable. El niño no es un adulto pequeño disponible para el experimento de la libertad ajena. La patria que merece ese nombre protege a sus menores precisamente porque la asimetría de edad, experiencia, autoridad y dependencia puede viciar radicalmente cualquier “consentimiento”. sezession
• Page 130La ley de edad de consentimiento no es una negación arbitraria de la libertad, es una barrera de protección construida alrededor de una desigualdad objetiva. Un adulto puede hablar de deseo, autonomía y transgresión; un menor necesita que el Estado, la familia y la comunidad le aseguren que no será convertido en objeto de la voluntad de alguien con más poder. Quien confunde la crítica a la represión con la eliminación de esa barrera termina defendiendo una libertad que solo beneficia al más fuerte. Conviene distinguir tres niveles. 1. Está la firma o la adhesión a un texto público. 2. Están los argumentos que ese texto formula sobre el derecho penal, la libertad y la capacidad de consentir. 3. Están las acusaciones sobre conductas sexuales concretas.
• Page 131La fuente de Dissent menciona acusaciones de que Foucault habría pagado a menores por sexo durante su estancia en Túnez en los años sesenta, y señala que esas acusaciones reabrieron la discusión sobre sus textos y sobre la edad de consentimiento. Pero esa referencia, tal como se presenta allí, no prueba por sí sola un delito ni permite afirmar responsablemente que Foucault fue condenado, investigado oficialmente o establecido como abusador sexual. La honestidad no debilita la condena moral, la hace creíble, podemos afirmar que la petición de 1977 resulta moralmente aberrante desde una ética de protección de la infancia; podemos decir que su lenguaje ofrece una cobertura intelectual a una peligrosa asimetría; podemos sostener que la sexualidad foucaultiana se encuentra alejada de una visión cristiana del cuerpo, del límite y de la responsabilidad. Lo que no debemos hacer es rellenar las lagunas documentales con invención, llamar a un hombre “pedófilo” como hecho probado exige una prueba distinta de la firma de una petición o de una acusación periodística. sezession
• Page 132Aquí aparece la decadencia que este artículo quiere señalar, no se trata solamente de la vida privada de un intelectual, se trata de una cultura que, en nombre de liberar al individuo de la moral, puede terminar liberando al adulto de su deber de contenerse. Foucault quiso desestabilizar la idea de una verdad profunda del sexo y propuso pensar en cuerpos y placeres como experiencias no subordinadas a una ciencia de la sexualidad, Behrent resume esa aspiración como el intento de emancipar la experiencia sexual de la voluntad de saber. Desde nuestra perspectiva, el problema es que un lenguaje de emancipación sin una antropología del límite se vuelve incapaz de responder quién paga el precio de esa experimentación. La moral cristiana no considera el cuerpo un enemigo, afirma que el cuerpo tiene dignidad porque la persona no es una pieza intercambiable dentro de una relación de fuerzas, esa sezession 132
• Page 133afirmación pone un límite tanto al Estado como al mercado, al clan, a la mayoría y al adulto. Una ética patriótica añade que la comunidad política tiene el deber de proteger los umbrales de madurez, preservar la inocencia y no entregar a los menores a la imaginación de las vanguardias sexuales. En este punto, Foucault no es un guía, es un adversario intelectual útil para ver qué ocurre cuando la sospecha contra la norma se convierte en sospecha contra la protección. IV. Un pensamiento difícil, brillante y torcido Decir que Foucault es difícil de leer es justo, pero insuficiente, es difícil porque cambia de vocabulario a lo largo del tiempo, combina historia, filosofía, sociología y crítica cultural, y no ofrece un sistema escolar con premisas y conclusiones ordenadas. La IEP señala que el autor insistió al final de su vida en que su obra formaba sezession
• Page 134parte de un único proyecto de investigar históricamente la producción de verdad, esa continuidad ayuda a leerlo, aunque no resuelve sus ambigüedades. Decir que su pensamiento está “torcido por sus traumas” requiere más cautela, la biografía no autoriza un diagnóstico psicológico a distancia. No conocemos de manera suficiente la interioridad de un autor como para convertir su homosexualidad, sus experiencias parafílicas, sus enfermedades o sus conflictos en una explicación total. Michel Foucault
• Page 135Sí podemos decir que toda filosofía nace en una vida situada y que Foucault convirtió sus experiencias de marginalidad, instituciones, deseo y conflicto en una visión general sobre el poder. Esa visión ilumina aspectos reales, pero también puede sobrerrepresentar la transgresión. Un sujeto que percibe principalmente la norma como vigilancia puede no reconocer que las normas también protegen, un intelectual que identifica la moral con la confesión y el control puede pasar por alto que la virtud es, para nuestra cultura, una forma de libertad ordenada al bien. El punto ciego de Foucault no es que describa demasiado poder, sino que carece de un criterio suficientemente firme para juzgarlo. Si el poder está en todas partes y atraviesa todas las relaciones, la denuncia pierde filo, ¿qué diferencia de principio hay entre una disciplina escolar que protege a un niño y una autoridad adulta que lo manipula? ¿qué distingue una frontera legítima de una exclusión arbitraria? ¿qué vuelve justo un límite? Foucault nos enseña a preguntar quién define la norma, pero no nos entrega una respuesta convincente sobre por sezession 135
• Page 136qué una norma puede obligar moralmente. Una patria no puede vivir de la sospecha infinita, necesita memoria, continuidad y una idea de los bienes que merece custodiar, necesita distinguir entre ley y abuso, entre tradición y costumbre injusta, entre autoridad y tiranía. Esa labor no se realiza negando la historia, sino ejerciendo juicio, el problema de Foucault es que su caja de herramientas corta muy bien las legitimidades ajenas, pero no construye con la misma precisión una legitimidad común. V. Por qué la nueva derecha lo está redescubriendo El redescubrimiento de Foucault por sectores liberales y de derecha no es una contradicción absoluta. El artículo “The True Foucault”, publicado en Dissent, explica que la derecha pasó de tratarlo como culpable de patologías progresistas a experimentar con él sezession
• Page 137como un posible aliado contra la política confesional, la cultura woke y el poder de las instituciones expertas en todo. Durante el debate sanitario, su biopolítica se volvió un lenguaje para denunciar cómo la administración pública puede penetrar en el cuerpo y en la vida cotidiana. El panóptico ofrece una segunda vía de apropiación, la vigilancia invisible sirve para pensar en plataformas que moderan discursos, puntuaciones de reputación, reconocimiento facial y bases de datos que dejan a los ciudadanos permanentemente legibles. Un movimiento patriótico puede utilizar esa imagen para reclamar soberanía digital y defender la libertad de expresión, pero debe aceptar la ironía, está tomando una herramienta de un pensador que no escribió para restaurar la nación ni para fundamentar la ley natural. sezession
• Page 138La apropiación táctica puede ser fecunda si se limita a tres operaciones. 1. Descriptiva: Foucault ayuda a identificar cómo se distribuyen los mecanismos de control. 2. Institucional: permite preguntar qué poderes no elegidos, supranacionales o privados influyen sobre la vida de los ciudadanos. 3. Retórica: sus conceptos facilitan explicar la experiencia de ser observado, clasificado y corregido por sistemas opacos. Ninguna de esas operaciones convierte a Foucault en patriota, de hecho, su recelo ante la idea moral universal, su crítica a las identidades estables y su proyecto de emancipar la subjetividad de las normas heredadas chocan con una comprensión fuerte de patria. La nación no es un expediente administrativo ni una población sezession 138
• Page 139gestionada; es una comunidad histórica, política y moral, tiene lengua, memoria, muertos, fronteras, obligaciones y símbolos. Si la patria se reduce a otra tecnología de normalización, desaparece como bien común, si se reconoce como hogar de responsabilidades compartidas, la obra de Foucault puede describir ciertas formas de administración, pero no definir su sentido. VI. Entender las palabras y rechazar el mensaje 1. Foucault merece ser leído porque supo mostrar que las instituciones producen hábitos, categorías y subjetividades. Sus observaciones sobre vigilancia, disciplina, psiquiatría, prisión, sexualidad y gobierno siguen siendo útiles para examinar la actualidad. Ignorarlo por completo sería renunciar a una herramienta de diagnóstico. 2. Foucault no está a la altura de convertirse en autoridad moral. Su desconfianza ante la verdad trascendente, su relativización de las normas, su fascinación por la transgresión y su intervención en debates que podían debilitar la protección de los menores, dibujan una filosofía incompatible con una ética occidental del cuerpo y con una sezession
• Page 140política de protección y custodia. La firma de 1977 es un documento que exige una rotunda condena moral, aunque no autoriza por sí sola a inventar hechos sobre su vida. La cultura contemporánea necesita superar dos supersticiones. 1. Es la superstición progresista de que toda norma es opresión y toda transgresión, liberación. 2. Es la superstición antiprogresista de que basta con insultar al autor para refutar sus argumentos. Un estudio serio debe hacer algo más difícil, recuperar la verdad sin negar la complejidad, proteger al vulnerable sin fabricar pruebas y defender la moral sin convertirla en una colección de epítetos. Foucault quiso liberar la vida de los discursos que la clasifican, la pregunta decisiva es quién queda expuesto cuando se rompen los límites. Si el adulto poderoso gana y el menor queda solo, no estamos ante una sezession 140
• Page 141emancipación, estamos ante el abandono de la responsabilidad. Si una burocracia globalista administra cuerpos sin rendir cuentas, tampoco estamos ante el bien común, estamos ante el orden mundial sin rostro. La respuesta patriótica a ambos peligros no es el nihilismo, es una libertad con deberes, una ley con límites y una comunidad capaz de proteger lo que no puede defenderse por sí solo. Leer a Foucault, no obliga a absolverlo, es más, no recomendamos perder el tiempo en autores decadentes. sezession
• Page 142Puede para algunos servir para comprender mejor cómo una época construye sus absoluciones y justificar sus perversiones, pero la última palabra no debe pertenecer a la sospecha, sino al juicio, el juicio de una sociedad que sabe que no todo límite es opresión, que no todo deseo es derecho y que la dignidad de un niño vale más que la reputación de cualquier degenerado ungido por el zurderio como seudo filósofo trasnochado. sezession
• Page 143Fuentes Collège de France — “Biography and publications | Michel Foucault” Fuente institucional para fechas, cargos y publicaciones. Internet Encyclopedia of Philosophy — “Foucault, Michel” Síntesis filosófica sobre arqueología, genealogía, disciplina, panóptico, poder y sexualidad. Columbia Center for Contemporary Critical Thought — “8/13 | Birth of Biopolitics” Contexto universitario sobre las conferencias de 1978–1979 y la gubernamentalidad. Michael C. Behrent — “The True Foucault”, Dissent, 30 de septiembre de 2021. Análisis de la reevaluación de Foucault por izquierda y derecha, incluyendo la controversia sobre las acusaciones sexuales. Internet Archive — “1977 French Petition against Age of Consent Laws”. Repositorio del documento y sus versiones digitalizadas; debe leerse como fuente primaria archivada, no como veredicto. sezession
• COMIT LA VIE ET TRAVIA BIQUEL CAR VANES ENTERGESENT A L'OUVER DANGE
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