AFROdite

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• Cover2025 EDIÇÃO I
• Page 2NOSSOS PROFUNDOS AGRADECIMENTOS, AUDREY, MATTEO, UNNA, PEDRO E RAKELLY. EQUIPE AFRODITE
• SUMARIO1- EDITORIAL 2- AUTOCONHECIMENTO 3- MATÉRIA PRINCIPAL
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• EDITORIALA IMPORTÂNCIA DAS NOSSAS VIVÊNCIAS E INDIVIDUALIDADES Para darmos seguimento às perspectivas de nossa revista, gostaríamos de destacar um ponto essencial: a valorização de nossas individualidades. Em um mundo que tenta constantemente nos padronizar, reconhecer a riqueza das diferenças se torna não apenas necessário, mas também transformador. Cada um de nós carrega dentro de si um universo particular de experiências, histórias, sentimentos e aprendizados.
• SPEER-WINBRA Este espaço foi pensado para acolher, refletir e valorizar cada pedaço de nós, mostrando que nossas trajetórias individuais não existem isoladamente: elas se entrelaçam, se fortalecem e se inspiram mutuamente. Ao situar essas experiências no contexto do Senac Nações Unidas, evidenciamos que a diversidade de vivências se torna um elemento de aprendizagem, solidariedade e empoderamento. Aqui, cada voz importante, cada história conta e cada sentimento tem espaço para ser compreendido.
• AUTOCONHECIMENTONo Senac, eu aprendo muito mais do que conteúdo da sala de aula. Eu aprendo a mim enxergar como alguém que pode sonhar alto, alguém que pode ser reconhecido, ocupar espaços e abrir portas para outras pessoas. E mesmo quando bate a insegurança, lembro que só o fato de eu estar aqui já é resistência, é mostrar que nosso lugar está em todos os lugares. Ser negra no Senac, para mim, é isso: viver um misto de orgulho, luta e esperança . É acreditar que eu e tantos outros podemos estar em qualquer lugar, que nossa presença é importante e transforma. Porque o nosso lugar é exatamente esse: em todos os lugares, ocupando espaços, fazendo história, sendo visível e inspirando.
• Page 8Meu nome é Audrey e tenho 17 anos. Ser menina negra no Senac é sentir orgulho e insegurança, luta e esperança ao mesmo tempo. Cada dia mistura conquistas silenciosas e dúvidas internas. Alguns dias sinto um orgulho imenso por ocupar um espaço que historicamente não foi pensado para pessoas como eu. Mas existem dias em que o olhar alheio pesa, e a sensação de não pertencimento surge. Meu nome é Matteo, tenho 17 anos e sou novo aqui no Senac. Minha vida na escola teve vários altos e baixos. Sou meio tímido e inseguro comigo mesmo. Como toda mudança drástica, existe consequência. Me tornei o palhaço da sala, mas me desviei e me desfoquei completamente aos estudos. Ser inserido agora, num ensino técnico, são ares mais desafiadores e importantes para o futuro da minha carreira adiante. Estar aqui e olhar em volta percebendo como tem gente de etnias diferentes, me faz refletir sobre a miscigenação do nosso país. Sou de descendência negra e cigana por parte de mãe e italiana por parte de pai. Sobre o preconceito, é um ato que de toda maneira, eu desaprovo.
• Page 9Meu nome é Rakelly, tenho 17 anos. Estar no Senac me faz pensar muito sobre quem eu sou e como quero existir no mundo. Muitas pessoas parecem seguir um padrão: brancas, heterossexuais, seguras de si. Eu não me encaixo nesse padrão. Sou bissexual, mas ainda não totalmente assumida. Carrego comigo o medo do preconceito, que às vezes pesa, mas que também me ensina a ter cuidado e consciência do mundo em que vivo. Meu nome é Unna. Ser menina, Senac é intenso e desafiador.
• MATÉRIAPRINCIPAL Desde os primeiros africanos trazidos para o Brasil, a história dos afrodescendentes foi marcada pela resistência. Eles foram forçados a abandonar suas terras, suas famílias, suas tradições, mas nunca conseguiram apagar suas raízes. Ao contrário, aquelas raízes se espalharam, cresceram e floresceram de formas que moldaram o Brasil como ele é hoje. O samba, o maracatu, a capoeira, o candomblé, a culinária rica e vibrante, a literatura, a arte... todas essas expressões de resistência e criatividade nasceram da força de um povo que, mesmo diante de tanta dor, jamais perdeu sua capacidade de criar, de sonhar e de transformar o mundo à sua volta. Contudo, ser afrodescendente no Brasil também é viver em um país marcado por desigualdade racial. O racismo estrutural não é algo passageiro. Ele está embutido em nossa sociedade desde os tempos da escravidão e se reflete em tudo: nas leis, nas instituições, nas oportunidades de trabalho, na educação, na saúde.
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• Page 12Celebrar a afrodescendência é reconhecer a força do povo negro, a potência de uma cultura que foi, e continua sendo, a espinha dorsal do Brasil. Ser afrodescendente é ser parte de uma história de resistência, mas também é ser parte de uma história de beleza, de arte, de criatividade e de alegria. É saber que as raízes de onde viemos são profundas, e que elas alimentam o Brasil de hoje e o Brasil de amanhã. E ao reconhecer isso, a Afrodite cumpre seu papel: ela dá visibilidade ao que foi silenciado, honra o que foi marginalizado e, sobretudo, ajuda a construir um futuro onde todos possam se orgulhar das suas raízes e da sua identidade Quando olhamos para a trajetória do povo negro no Brasil, não vemos apenas um passado de opressão, mas vemos um legado de luta, de força e de resistência. E ao celebrarmos a afrodescendência, ao valorizarmos a cultura negra, estamos afirmando que, apesar de todas as dificuldades, o futuro é negro, é plural, é diverso. E é esse futuro que a Afrodite tem orgulho de construir com seus leitores, todos os dias.
• ENTREVISTASPERGUNTA 1 – VOCÊ JÁ FOI VÍTIMA DE ALGUM ATAQUE RACISTA DE FORMA DIRETA OU INDIRETA? Sim, e acho que qualquer pessoa negra já passou por isso, de formas explícitas ou não. O racismo direto é mais suave de perceber: uma ofensa, uma piada, um tratamento diferenciado, e tals. Mas o que machuca e se acumula ao longo da vida são os ataques indiretos, que acontecem no todo dia e parecem "pequenos" para quem não sente na pele. É quando um segurança decide seguir você dentro de uma loja, quando no ambiente de trabalho suas ideias precisam ser repetidas por alguém branco para serem levadas a sério, quando na escola sua inteligência é constantemente colocada em dúvida. Essas situações não são coincidências: fazem parte de uma estrutura que naturaliza o lugar da pessoa negra como suspeita, como menos capaz ou como alguém que deve estar sempre "provando" que merece estar ali.
• Page 14PERGUNTA 3 – QUAL É O PAPEL DE PESSOAS BRANCAS NO COMBATE AO RACISMO ESTRUTURAL? Acho que o combate ao racismo não é responsabilidade apenas das pessoas negras. Pessoas brancas se beneficiam de privilégios raciais, muitas vezes sem perceber, e justamente por isso elas precisam ajudar pra desconstruir esse sistema. Tipo reconhecer seus próprios privilégios, estudar sobre a questão sem esperar que pessoas negras sempre tenham que ensinar, e usar esses mesmos privilégios e posições pra abrir espaços. Não é só não ser racista, cê tem que ser antirracista,denunciar preconceito, apoiar políticas, e rever comportamentos do dia a dia. O silêncio de pessoas brancas diante do racismo é uma forma de cumplicidade.
• LINHA DO TEMPOILUSTRADA A história do povo negro no Brasil é como uma longa linha do tempo, cheia de marcas que falam de dor, resistência, luta, mas também de orgulho e beleza. Desde o início, milhões de africanos foram arrancados de suas terras, de suas famílias e de suas culturas, sendo trazidos à força para um país que se construiu em cima da exploração de seus corpos. No entanto, mesmo diante da crueldade da escravidão, a chama da liberdade nunca se apagou. Ela se manteve viva nos quilombos, nos cantos, nas danças, nas pequenas resistências diárias que mostravam que ser negro era também ser força, ser futuro, ser esperança.
• Page 16er afrodescendente é carregar no peito um passado de lutas, de resistências e de sonhos interrompidos, mas também é erguer a cabeça no presente e acreditar em um futuro mais justo e igualitário. É lembrar que cada passo dado é fruto da coragem de quem veio antes. Nossa linha do tempo não terminou: ela segue viva, sendo escrita todos os dias, em cada gesto, em cada conquista, em cada semente plantada para que o amanhã seja diferente. Coalda Negra por Direitos
• ARTE E RESISTÊNCIAARTE E RESISTÊNCIA: VOZES E OLHARES AFRODESCENDENTES A arte negra nunca foi só beleza. Ela é grito, memória, força e sobrevivência. Cada dança, cada traço, cada palavra carrega histórias que o mundo tentou apagar. Na Afrodite, entendemos que criar é também resistir. É transformar dor em expressão, invisibilidade em presença. Dos tambores que ecoavam nos quilombos às danças das periferias urbanas, a arte afrodescendente sempre carregou a força da memória coletiva e a coragem de enfrentar opressões. Não se trata apenas de criar, mas de resistir através da criação.
• Page 18A Afrodite é esse espaço de acolhimento e visibilidade. Mais do que uma revista, é um território de luta, um lugar onde a arte não apenas resiste, mas insiste em existir, criar e transformar. Cada gesto artístico é um ato político. Afirma a vida, celebra a identidade e projeta um futuro que nos pertence. Resistir pela arte é coragem. É lembrar que somos herança e futuro, que seguimos existindo, criando e reafirmando nossa voz em cada expressão. É mostrar, através da beleza e da força, que a arte negra não se cala. Ela ecoa, cura e transforma.
• MODA NEGRACuriosamente a palavra “moda” vem do francês mode, que por sua vez deriva do latim modus, significando "medida" ou "modo". Ou seja, moda é literalmente o "modo" como escolhemos viver e nos apresentar ao mundo. A moda, quando analisada em conjunto com questões raciais e étnicas, revela um campo de tensões, resistências e afirmações identitárias.
• AFRODITEHistoricamente, a indústria da moda esteve profundamente entrelaçada com estruturas coloniais e racistas, desde a exploração de mão de obra negra escravizada na produção de tecidos como o algodão, até a exclusão sistemática de corpos não brancos dos padrões estéticos dominantes. Por muito tempo, a moda reforçou estereótipos étnicos ao apropriar-se de elementos culturais de povos africanos, indígenas e asiáticos sem o devido reconhecimento ou respeito, esvaziando seus significados originais e transformando-os em tendências passageiras. Mas além dos estereótipos a moda também pode ser uma poderosa ferramenta de resistência e afirmação, em nosso país (Brasil) por exemplo, a moda afro-brasileira tem raízes profundas na história de mulheres negras que, desde o período colonial, usavam a costura e o comércio de roupas como forma de autonomia econômica e expressão cultural. Estilistas negros e indígenas vêm ocupando espaços antes inacessíveis, trazendo narrativas visuais que celebram as suas origens, questionam padrões eurocentrados e recontam histórias invisibilizadas, que foram trazidas a nós somente de um ponto de vista.
• Page 21Gostaríamos de ressaltar a questão da expressão cultural através da moda e como ela não é "apenas" tecido e sim dança, expressão, resistência, ancestralidade e muito mais, a moda negra engloba muito mais elementos que podemos imaginar, pode ser a forma como você se veste, anda, fala, canta, pode ser uma escultura e aproveitando o gancho, gostaríamos de abrir para mais interpretações, e como a moda pode ser também uma exposição. Nós do grupo AFROdite fomos a alguns museus, o museu da língua portuguesa e o museu afro brasileiro no Ibirapuera, lá nós tivemos impressões diferentes já que são estilos opostos, quando o museu da língua portuguesa mexia muito com sons, barulhos, vozes o afrobrasileiro trazia imagens, esculturas, algo mais físico que também nos religava com "algo" espiritual, essa experiência foi essencial para pensarmos a moda negra como expressão cultural e ancestral. No Museu Afro Brasil, por exemplo, os tecidos, adornos e vestimentas expostos revelam narrativas de resistência, beleza e identidade que atravessam séculos, as cores vibrantes, os padrões geométricos e os materiais naturais usados nas roupas tradicionais africanas nos inspiraram a refletir sobre como a moda negra contemporânea carrega esses traços seja nos turbantes, nas estampas, ou em tantos outros. No Museu da Língua Portuguesa, ao sermos recebidos por sons e vozes, percebemos como a oralidade e a musicalidade também influenciam a estética da moda negra, a fala, o ritmo e a poesia presentes nas culturas afro-brasileiras se manifestam em estilos que comunicam atitude, ancestralidade e resistência. A moda, nesse contexto, não é apenas vestuário é linguagem, a visita aos dois museus nos mostrou que a moda negra é atravessada por inúmeras camadas como espiritualidade, memória, arte, política e afeto. Ela é corpo e símbolo, é som e imagem, é tradição e reinvenção, assim, a moda deixa de ser apenas estética e passa a ser política. O ato de se vestir torna-se linguagem, manifesto e memória, quando usada com consciência, ela pode construir pontes entre culturas, valorizar identidades marginalizadas e transformar o olhar da sociedade sobre si mesma.
• Page 22Mas antes da finalização deste artigo devemos pontuar em como a moda negra não tem uma fórmula ou um padrão a se seguir e como SER NEGRO é SER DIVERSO e devemos ir construindo nossa autoestima aos poucos e sabendo nos importar com oque sentimos e não com sentimentos externos, infelizmente recebemos comportamentos racistas que são muito mais venenosos que xingamentos, o racismo estrutural que vai nos corroendo aos poucos, olhares que nos atravessam e nos pegam desprevenidos, a moda é um dos caminhos da formação desta aura protetora que nos daria alguna curativos para tentar estancar feridas deixadas em nossos corpos desde o nascimento, a consolidação da autoestima negra é uma das ferramentas principais para nos blindarmos e consigamos nos enxergar como negros, como bonitos e bons. "Busque sua referência e faça bem sua pesquisa" diz Ajuliacosta em sua faixa "Pense como uma diva" no seu novo álbum "Novo testamento" que trás evolução de Ajc e sua energia grandiosa essa
• Galeria visualEsta galeria visual celebra a presença, a força e a vastidão das experiências negras. Cada imagem retrata não apenas um corpo, mas um universo inteiro feito de memórias, identidades, resistências e reinvenções. Aqui, pessoas negras não são símbolos ou estereótipos: são protagonistas de suas próprias narrativas. As fotografias exploram nuances de pele, gestos, expressões e estilos, revelando uma beleza que transborda autenticidade e potência. Elas destacam múltiplas estéticas, desde o cotidiano até o imaginário, mostrando como a cultura negra expande o mundo com sua criatividade, sua história e seu brilho singular.
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• GRUPO DE APOIO DENTRO DO SENACNo Senac nações unidas há um tipo de manifesto onde os próprios alunos criaram a iniciativa dos coletivos do Senac, Vozes femininas, coletivo que busca acolhimento de garotas e a potencialização de suas vozes e vivências, o IRA que pode ser ressignificar nessa transmissão do grito de ódio para a liberdade e força, coletivo LGBTQIAPN+ que busca igualdade, respeito e amor e nossa grande estrela, Senac Black o coletivo destinado a pessoas negras e suas questões étnicas que podem abranger o olhar do mundo (o de fora) e o de si mesmo (o de dentro). Uma das integrantes da produção da revista (Unna Mariano) participa de todos os coletivos do Senac e pode dissecar ainda mais sobre as questões dos coletivos e sua importância, "O espaço é essencial para nós que às vezes nos sentimos deslocados nas áreas do Senac e até em outros territórios fora dele, se conectar com mais pessoas que enfrentam o mesmo que você e até o diferente, já que as pessoas possuem suas individualidades e cada um enxerga de uma perspectiva diferente tendo diferentes sensações e ações, o Senac Black é um espaço aberto que está ocorrendo todas às segundas e quartas feiras dás 12h até 13h (em 2025 tem sido esses dias) e nele trocamos ideias, experiências, realizamos bate papos e ocorreu um aberto no vão entre os acadêmicos 1 e 2 do Senac (falar data) que infelizmente eu não pude comparecer no dia, mas soube que foi maravilhoso, e não estava esperando menos, os coletivos tem sido um dos meus pilares de força e meio a tantas desregulações estruturais e recomendo muito que vocês participem!!" (Unna Mariano) www.coo
• Page 29Nós também trouxemos algumas falas de alunos negros que estão participando do projeto este ano, iniciando com uma pergunta para os integrantes do coletivo. "O que o Senac Black significa para você? Ele influenciou algo nesse seu primeiro ano de Senac?"
• Page 30Pergunta para a professora Mariana Bonfim do primeiro ano do ensino medio do Senac Nações Unidas, que é a professora responsavél pelo Senac Black "O que o Senac Black significa para você? Ele influenciou algo nesse seu ano no Senac?"
• Page 31"Eu nunca tinha participado de nenhum projeto assim. Antes de vir para o Senac, eu trabalhava como professora na rede pública estadual e passei por várias escolas na região da Zona Leste, que é onde vivo. Algumas dessas escolas sequer tinham grêmio estudantil. Normalmente, esse tipo de ação não é incentivado no ambiente escolar, que ainda tende a ser muito conservador diante dessas pautas. Na minha prática pedagógica, sempre tive uma postura antirracista, de equidade de gênero e classe, já que são temas inseparáveis, e sempre abordei esses temas em aula, falando sobre o assunto abertamente ou utilizando intelectuais negros como referência. Afinal, é importante conhecer e divulgar os nossos como produtores de conhecimento." "Considero o desempenho do Senac Black este ano excepcional. Como entrei em 2024 no Senac Nações Unidas, não conhecia muito bem a atuação, mas me recordo de participar de um sarau na biblioteca no ano passado e sempre percebi que os estudantes sabiam que ele existia. Neste ano, nós fizemos a primeira roda de conversa aberta para todos os estudantes. Apesar de algumas questões logísticas, foi muito legal ver muitos estudantes juntos, falando e pensando sobre o tema. Ver a felicidade deles ao final foi muito gratificante, assim como ver o impacto positivo que isso teve. Eles ficaram mais confiantes e seguros de falar sobre como é ser um jovem negro, a partir de suas vivências como menina, LGBTQIAPN+. Considero importante falar que se organizar politicamente não é fácil. No Senac Black, por exemplo, temos uma baixa adesão dos meninos negros da unidade, com uma maior presença das meninas. Penso que o machismo estrutural ainda afasta os meninos da participação política, já que os coletivos Vozes Femininas e I.R.A (LGBTQIAPN+) estão presentes em todas as ações. Nessa roda de conversa, por exemplo, tivemos relatos de estudantes negros e gays. Ainda estamos construindo o entendimento de que as lutas se conversam e são interseccionais. Para o ano que vem, espero ter uma maior presença dos estudantes em todos os coletivos e que mais meninos participem dessas conversas sobre racialidade e gênero."
• Page 32111 De MARIANA BONFIM
• Page 33MAIS QUE PÁGINAS, UM PEDAÇO DE NÓS: A JORNADA DA REVISTA AFRODITE Quando olhamos hoje para a Revista Afrodite finalizada, confesso que passa um filme inteiro pela nossa cabeça. Não estamos vendo apenas um arquivo PDF ou um punhado de páginas impressas com belas imagens e textos bem escritos. O que vemos, na verdade, é um pedaço da nossa história, materializado.
• Page 34VAMOS AFRODIZER? Conheça o Senac Nações Unidas através da óptica de quatro jovens negros.
• Page 35CBF REVEL SPEER-MAN
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