150 Frases de Soren Kierkegaard

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• Page 3150 frases de Soren Kierkegaard: Um pouco do melhor do Filósofo da Existência. E-BOOK GRATUITO
• ÍndiceIntrodução Frases centro do existencial de Kierkegaard
• IntroduçãoComplexo, arguto, irônico, poético, multiplamente genial: Assim foi o dinamarquês, nascido em Copenhague, Søren Aabye Kierkegaard (1813 - 1855). Ao compreender o peso que se estabelece sobre cada ser humano - a liberdade que exige uma tomada de posição, e ao postular que o mundo interior, subjetivo, era muito mais importante que o exterior, Kierkegaard antecipou temas da psicologia e da filosofia que, doravante, nortearam boa parte dessas disciplinas.
• Page 6Seu entendimento profundo do cristianismo o levou a ser um crítico da igreja de seu tempo, pois Kierkegaard, mais do que talvez qualquer homem em séculos antes e depois dele, sabia que a verdadeira vivência da fé cristã era um salto oneroso ao máximo - dentro do absurdo, salto paradoxal (pois a fé é a superação da racionalidade) que significava a única oportunidade de transcender tal absurdo rumo ao absoluto, e o ápice a que o homem poderia almejar, dentro dos três estágios existenciais propostos pelo pensador: o estético, o ético e o religioso. Sua vasta obra, desenvolvida através de pseudônimos que dialogam entre si, tem influenciado pensadores e artistas das mais variadas correntes, desde seu advento. Não sem razão ele é considerado o pai do Existencialismo.
• Page 7Kierkegaard. Aqui, um pouco do melhor de
• Frases1. A vida só pode ser compreendida olhando para trás, mas só pode ser vivida olhando para a frente. 2. Se tivesse de expressar algum desejo meu, eu não diria que anseio pela riqueza nem pelo poder e sim pelo apaixonante sentido da potencialidade: pelo olho que, sempre jovem e ardente, vê o possível. O prazer traz desencantos, a potencialidade nunca. E que vinho há de ser mais espumante, mais fragrante e embriagador que a potencialidade!
• Page 94. 5.
• Page 1011. O homem é uma síntese de infinito e finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade. 12. Se houver coragem de ir mais além, se constatará que a então realidade será muito mais leve do que era a possibilidade.
• Page 11estabelecido a si mesma ou ter sido estabelecida por um outro. Se a relação que se relaciona consigo mesma foi estabelecida por um outro, então a relação é de fato o terceiro, mas esta relação, o terceiro, ainda é uma relação e se relaciona com aquele que estabeleceu a totalidade da relação. 15. O si-mesmo humano é uma tal relação derivada, estabelecida, uma relação que se relaciona consigo mesma e ao relacionar-se consigo mesma se relaciona com um outro. É por isso que podem haver duas formas de desespero propriamente dito. Se o si- mesmo humano tivesse estabelecido a si mesmo, então poderia haver apenas uma forma: não querer ser si mesmo, querer livrar-se de si mesmo, mas não poderia haver a forma: desesperadamente querer ser si mesmo. Esta segunda formulação é especificamente a expressão para a completa dependência da relação (do si- mesmo), a expressão para a inabilidade do si-mesmo de alcançar ou estarem equilíbrio
• Page 12e repousar por si mesmo, mas somente, relacionando-se consigo mesmo, se relacionando com o que estabeleceu a totalidade da relação. 16. Desespero é a relação desequilibrada na relação de uma síntese que se relaciona consigo mesma.
• Page 13medium é a possibilidade de intensidade do si-mesmo. 20. A primeira coisa a entender é que você não entende.
• Page 1425. A maioria dos homens persegue o prazer com tanta impetuosidade que passa por ele sem vê-lo. 26. Oh, no mundo muito se fala de traição e de infidelidade, e oxalá quisesse Deus melhorar isso, pois infelizmente é muito verdadeiro, mas não nos esqueçamos jamais, por causa disso, que o traidor mais perigoso de todos é aquele que cada homem traz dentro de si. Esta traição, quer se trate de se amar de maneira egoísta, quer se trate de egoisticamente não se amar de maneira certa, esta traição é certamente um segredo; por causa dele ninguém se alarma como por causa da traição e da infidelidade; mas será que por isso mesmo não seria importante sempre de novo recordar a doutrina do Cristianismo: de que um homem deve amar o seu próximo como a si mesmo, isto é, como ele deve amar a si mesmo?
• Page 1527. Um incêndio se dá no interior de um teatro. O palhaço sobe no palco para avisar o público; eles pensam que é uma piada e aplaudem. O palhaço repete e é aplaudido com mais entusiasmo. É como eu penso que o mundo chegará ao seu fim: sendo aplaudido por testemunhas que acreditam que tudo não passa de uma piada. 28. As pessoas exigem a liberdade de expressão como uma compensação pela liberdade de pensamento que elas raramente usam.
• Page 1632. O estado mais doloroso do ser é lembrar o futuro, particularmente o que você nunca terá. 33. O cristianismo começa com a doutrina do pecado.
• Page 1738. Deixemos livremente aos sábios o privilégio de nunca se contradizer.
• Page 18aquietar-se neste mundo, de modo que se ele se aquietou completamente também cessou de ser um crente; pois um crente não pode assentar-se calmamente, tal como a gente se assenta com o cajado na mão, um crente caminha adiante. 45. A fé enxerga melhor no escuro.
• Page 19que não acredita da mesma maneira que os homens comuns, como sapateiros ou alfaiates, mas apenas depois de ter pensado toda a questão de forma adequada e compreendido sua probabilidade. Agora está pronta para acreditar. Mas vejam, nesse exato momento torna-se impossível para ela acreditar. Algo que é quase provável, possível ou extrema e absolutamente provável é algo que a pessoa pode quase conhecer, praticamente conhecer ou bem aproximadamente conhecer - mas é impossível crer. Pois o absurdo é objeto de fé e o único objeto que pode ser crível. 47. A fé não resulta da investigação científica; não tem de todo uma origem direta. Pelo contrário, nesta objetividade há a tendência para perder o interesse pessoal infinito pela paixão que é a condição da fé, o ubique et musquam [lat.: por toda parte e em nenhum lugar] no qual a fé pode brotar.
• Page 20apropriação da 48. A incerteza objetiva, sustentada na mais apaixonada interioridade é a verdade, a mais alta verdade que há para um existente. Lá onde o caminho se desvia (e onde é esse ponto não se pode estabelecer objetivamente, pois ele é, precisamente, a subjetividade), o saber objetivo é suspenso. Objetivamente ele tem, então, apenas incerteza, mas é exatamente isso que tensiona a infinita paixão da interioridade, e a verdade é justamente a ousada aventura de escolher, com a paixão da infinitude, o que é objetivamente incerto. Observo a natureza a fim de encontrar Deus e, de fato, vejo onipotência e sabedoria, mas vejo também muita outra coisa que preocupa e perturba. A summa summarum [lat.: soma total] disso é a incerteza objetiva, mas precisamente por isso a interioridade é tão grande, porque a interioridade abrange a incerteza objetiva com toda paixão da infinitude. 49. Sem risco não há fé. Fé é justamente a contradição entre paixão infinita da
• Page 21interioridade e a incerteza objetiva. Se eu posso apreender objetivamente Deus, então eu não creio; mas, justamente porque eu não posso fazê-lo, por isso tenho de crer; e se quero manter-me na fé, tenho de constantemente cuidar de preservar na incerteza objetiva, de modo que, na incerteza objetiva, eu estou sobre "70.000 braças de água", e contudo creio. e a 50. Com efeito, a fé tem duas tarefas: vigiar descobrir a cada momento improbabilidade, o paradoxo, para então, com a paixão da interioridade, permanecer firme. [...] Onde o entendimento desespera, lá a fé já está presente, a fim de tornar o desespero bem decisivo, para que o movimento da fé não se torne uma transação dentro da esfera de negociações do entendimento.
• Page 22que por meio da ignorância guarda a fé contra a especulação, vigiando para que o abismo da diferença qualitativa entre Deus e o homem possa ser mantido como é no paradoxo e na fé, a fim de que Deus e o homem, ainda mais terrivelmente do que nunca no paganismo, não se transformem de algum modo, philosphice, poetice [filosoficamente, poeticamente], unidade no sistema. numa
• Page 2355. Enquanto que até agora a fé teve na incerteza um pedagogo proveitoso, ela deveria ter seu maior inimigo na certeza. De fato, se se exclui a paixão, a fé deixa de existir, e certeza e paixão não se atrelam juntas. 56. Para quem serve a demonstração? A fé não precisa dela, pode até mesmo considerá-la sua inimiga. Ao contrário, quando a fé começa a se envergonhar de si mesma; quando, como uma amante que não se contenta com amar, mas que no fundo se envergonha de seu amado e por isso precisa provar que ele é algo de notável; portanto, quando a fé começa a perder a paixão; portanto, quando a fé começa a deixar de ser fé, aí a demonstração se torna necessária para que se possa desfrutar da consideração burguesa da descrença.
• Page 2458. Só por um momento pode um indivíduo particular existente estar numa unidade de infinito e finito que transcende o existir. Este momento é o instante da paixão. 59.
• Page 25enquanto tal, o instante afortunado. Ela se relaciona com a história como o confessor com o penitente, e deve, como um confessor, ter um ouvido afinado, pronto para seguir as pistas dos segredos daquele que se confessa; mas ela também está em condições de, após ter escutado toda a série de confissões, fazê-las aparecer diante do que confessa como uma coisa diferente. 63. Antes de explodir uma epidemia de cólera, aparece em geral uma espécie de moscas que não se vê em outras ocasiões [...] Não seriam esses pensadores puros de contos de fadas o sinal de que uma desgraça para a humanidade está iminente, que ela está, por exemplo, em perigo de perder o sentido do ético e do religioso? Vamos, pois, ser prudentes diante de um pensador abstrato que não quer ficar apenas no ser puro da abstração, mas quer que isto seja para o homem o que há de mais alto, e que esse tipo de pensamento que leva ao olvido do ético e à ignorância do
• Page 26religioso seja o mais elevado pensamento humano. 64. O propósito da minha vida pareceria ser a expressão da verdade à medida que a descubro, mas de tal modo que fica completamente despojada de autoridade. Não tendo autoridade, sendo visto por todos como extremamente não confiável, expresso a verdade e deixo todos numa posição contraditória em que só se podem salvar tornando sua a verdade.
• Page 27concentra subjetivamente na natureza da nossa relação (isto é, não naquilo a que se relaciona). Se essa relação mesma é verdadeira, subjetivamente conhecemos a verdade, mesmo que o objeto efetivo dessa relação não seja verdadeiro. 66. A subjetividade, a interioridade, é a verdade essa é a minha tese.
• Page 28si, fizeram cada um à sua época um juízo sobre a "humanidade". Segundo um deles, o homem é um animal. Segundo outro, é um hipócrita. Para um terceiro, um mentiroso. E assim por diante. Talvez não erre muito o alvo se disser que ele é um tagarela - e estimulado pelo dom da fala, aliás.
• Page 2969. Se a ciência fosse desenvolvida no tempo de Sócrates como é hoje, os sofistas e aqueles que pretendiam ensinar filosofia teriam sido cientistas. Teriam pendurado microscópios nas portas para atrair negócios e colocado avisos anunciando: "Aprendam e vejam num poderoso microscópio como a humanidade pensa." (E ao ler esse anúncio, Sócrates teria dito: "É exatamente assim que se comportam os homens que não pensam."). 70. A raça humana deixou de temer a Deus. Depois disso, veio o castigo: passou a temer a si mesma, a ansiar pelo fantasmagórico, e agora treme diante dessa criatura de sua própria imaginação.
• Page 30e consiste em renunciar a si mesmo abandonar este amor sensual de si mesmo. 72. Sem pecado não há sexualidade. Sem sexualidade não há história.
• Page 31ser um eu; o desespero pelo desejo de não ser um eu próprio; o desespero pelo desejo de ser um eu próprio. 77. A busca da essência não é senão um artifício dos homens que tratam de ruir com a realidade esquematizando-a; pensamento não possui validade se não se tem em conta quem 0 pensa; as generalizações são apenas modos de esconder os verdadeiros problemas que são sempre individuais e únicos.
• Page 3279. Ouça o choro de uma mulher em trabalho de parto, no momento em que está a dar à luz - olhe para a luta do homem moribundo, em seus últimos estertores, e então me diga se algo que começa e termina assim pode ser planejado para diversão. 80. A melhor prova da miséria da existência é aquela que pode ser obtida considerando sua glória.
• Page 33é muito grande. Mas quando se ora, o espírito e o corpo humano estão muito perto um do outro e não existe, portanto, intervalo que se possa designar como campo de batalha. 85.
• Page 3488. Aquele que sabe calar-se descobre um alfabeto que tem tantas letras como o que se usa em geral, de modo que conseguirá expressar tudo na sua linguagem codificada, e não há suspiro, por mais fundo, para o qual não tenha um riso correspondente na linguagem codificada, e não há pedido, por mais insistente, para o qual não tenha a sutileza capaz de responder à solicitação. 89. Toda a vida terrena é uma espécie de mal-estar. Se alguém perguntar a razão para isso, primeiro pergunta-se a ele como organizou sua vida; assim que o disser, responde-se: "aí está a razão". Se outro perguntar a razão, age-se da mesma forma e, quando disser o contrário, responde-se: "eis a razão" ―e vai-se embora com ares importantes, como se tivesse explicado tudo, até dobrar a esquina, e então sai correndo e desaparece. Ainda que me dessem dez moedas de prata, eu não assumiria a responsabilidade de resolver o enigma da existência.
• Page 3590. É isso o que importa na educação, não a criança aprender isso ou aquilo, mas a alma amadurecer, a energia ser despertada. Você costuma dizer que é magnífico ser inteligente, e quem negaria que isso importa? Mas quase acredito que, se quiserem, chegarão a ela com seus próprios meios. Dê a um homem energia e paixão, e ele é tudo. 91. A possibilidade do indivíduo vagueia sem rumo dentro de sua própria possibilidade.
• Page 36existência, tornar-se-á evidente se tem coragem para entender que a vida é uma repetição e desejo suficiente para com ela se regozijar. Aquele que não circum- navegou a vida antes de começar a viver nunca chegará a viver; aquele que a circum- navegou, e, porém, ficou satisfeito, tinha uma fraca constituição; aquele que escolheu a repetição, esse vive. Não corre como um rapaz atrás de borboletas, nem se põe em bicos de pés para vislumbrar as maravilhas do mundo, pois que as conhece; nem se senta como uma velha mulher fiando na roca da recordação; antes avança calmamente pelo seu caminho, contente da repetição. Sim, se não houvesse a repetição, o que seria a vida? Quem poderia desejar ser uma ardósia na qual o tempo inscrevesse a cada instante um novo texto, ou ser um memorial de coisas passadas? Quem poderia desejar deixar-se mover por tudo o que é efêmero, pelo novo, que constantemente entretém a alma, amolecendo-a? Se o próprio Deus não tivesse querido a repetição, o mundo nunca 36
• Page 37teria surgido. Deus teria seguido os planos superficiais da esperança, ou teria voltado a retirar todas as coisas e tê-las-ia preservado na recordação. Não o fez, por isso continua a haver mundo, e continua a haver pelo fato de ser repetição. A repetição é a realidade, e é a seriedade da existência. Aquele que quer a repetição amadureceu em seriedade. Esta é a minha declaração de voto [...]. 93.
• Page 3898. No seu nível mais profundo, o amor é uma expressão da vontade de viver.
• Page 39102. "Tu deves amar". Só quando amar é um dever, só então o amor está eternamente assegurado contra qualquer mudança; eternamente libertado em bem-aventurada independência; protegido eterna e felizmente contra o desespero. 103. A mais medíocre de todas as defesas contra a hipocrisia é a sagacidade, ela quase não protege, antes constitui uma perigosa proximidade; a melhor de todas as defesas contra a hipocrisia é o amor, sim, este, além de ser uma defesa, é um abismo escancarado, desde toda eternidade ele nada tem a ver com a hipocrisia. Aí temos mais um fruto pelo qual se reconhece o amor: ele preserva o amoroso de cair nas ciladas do hipócrita.
• Page 40e a providência divina não tem obrigação de prestar contas à tua inteligência; tu só tens que obedecer, amando. 105. Enganar-se a si mesmo quanto ao amor, é o mais horrível, é uma perda eterna, para a qual não há reparação nem no tempo nem na eternidade. Pois nos outros casos, por mais diversos que sejam, em que se fala do ser enganado no amor, o enganado se relaciona mesmo assim com o amor, e o engano consiste apenas em que o amor não estava onde se acreditava estar; aquele, porém, que se engana a si mesmo excluiu-se a si mesmo e excluiu-se do amor. Também se fala de alguém ser enganado pela vida ou na vida; mas para aquele que numa autoilusão enganou a si mesmo quanto à vida, a perda é irreparável. Mesmo aquele que ao longo de toda sua vida foi enganado pela vida, pode receber da eternidade uma copiosa reparação; mas o que se enganou a si mesmo impediu a si mesmo de conquistar o eterno. Aquele que, exatamente por seu amor, tornou-se uma
• Page 41vítima do engano humano, oh, o que é mesmo que terá perdido, quando se mostrar na eternidade que 0 amor permanece, depois que cessou o engano! Aquele, porém, que engenhosamente enganou a si mesmo, caminhando sagazmente para a armadilha da sagacidade, ai, mesmo que durante toda a sua vida se considerasse feliz em sua ilusão, o que não terá ele perdido, quando na eternidade se mostrar que ele se enganou a si mesmo! Pois na temporalidade talvez um homem consiga prescindir do amor, talvez tenha êxito em evadir-se ao longo do tempo sem descobrir o autoengano, talvez tenha sucesso no mais terrível - numa ilusão, orgulhoso de permanecer nela; mas na eternidade ele não pode prescindir do amor, e não pode deixar de descobrir que pôs tudo a perder. 106. Pois o que vincula o temporal e a eternidade, o que é, senão o amor, que justamente por isso existe antes de tudo, e permanece depois que tudo acabou. Mas
• Page 42justamente porque o amor é assim o vínculo da eternidade, e justamente porque a temporalidade e a eternidade são de natureza diferente, justamente por isso o amor pode parecer um fardo para a sagacidade terrena da temporalidade, e por isso na temporalidade pode parecer ao homem sensual um imenso alívio lançar para longe de si este vínculo da eternidade. 107. Cada árvore se conhece pelo seu fruto, e assim também o amor pelo seu próprio fruto, e o amor do qual fala o Cristianismo, por seu fruto próprio: pois que ele tem em si a verdade da eternidade! Todo outro amor, quer ele, falando humanamente, perca logo suas pétalas e se transforme, quer ele se conserve amorosamente nas estações da temporalidade: não deixa de ser efêmero, apenas floresce. É isso justamente o frágil e o melancólico nele, quer floresça por uma hora, quer por setenta anos; mas o amor cristão é eterno. Por isso a ninguém ocorreria dizer do amor cristão que ele floresce; a nenhum poeta,
• Page 43caso ele se compreenda, ocorreria cantar este amor. Pois o que o poeta deve cantar tem de possuir a melancolia que é o enigma da sua própria vida: deve florescer, ai, e deve perecer. Mas 0 amor cristão permanece, e justamente por isso ele é; porque o que perece floresce, e o que floresce perece, mas aquilo que é não pode ser cantado, deve ser crido e ser vivido. 108. De onde vem o amor, onde está sua origem e sua fonte, onde é o lugar que constitui seu paradeiro, do qual ele provém? Sim, este lugar é oculto ou está no oculto. Há um lugar assim no mais íntimo do homem, deste lugar procede a vida do amor, pois "do coração procede a vida" (Provérbios 4.23). Mas não consegues ver este lugar; por mais que tu penetres, a origem se esquiva na distância e no ocultamento; mesmo quando tiveres penetrado no mais profundo, a origem parece estar sempre um pouco mais profunda, assim como a origem da fonte, que justamente quando estás mais próximo
• Page 44ou se afasta ao máximo. Deste lugar procede o amor, por múltiplos caminhos; mas por nenhum desses caminhos podes penetrar na sua gênese oculta. Como Deus mora numa luz da qual emana cada raio que ilumina O mundo, enquanto porém ninguém pode penetrar por esses caminhos para ver a Deus, pois os caminhos da luz se transformam em escuridão quando a gente se volta contra a luz; assim também mora o amor no ocultamento, mora ocultamente no mais íntimo. Tal como o manancial da fonte atrai pela persuasão de seu murmúrio cantarolante, sim, quase pede ao homem que vá por este caminho e não pretenda indiscretamente remontar para encontrar a sua origem e revelar o seu mistério; tal como os raios do sol convidam o homem a contemplar, com seu auxílio, a magnificência do mundo, mas advertindo castigam o temerário com a cegueira quando este se volta indiscretamente e atrevido para descobrir a origem da luz; tal como a fé, acenando, se oferece ao homem como companheira de viagem no caminho 44
• Page 45da vida, mas petrifica o atrevido que se volta para compreender abusadamente; assim também é o desejo e o pedido do amor que a sua origem escondida e a sua vida oculta no mais íntimo permaneçam um segredo, que abusadamente ninguém queira curiosa e invadir importunando para ver o que afinal não pode ver, mas que com sua indiscrição bem pode pôr a perder da alegria e da bênção. É sempre o sofrimento mais doloroso quando o médico é obrigado a cortar e a avançar até as partes mais nobres e mais ocultas do corpo humano; assim também é sofrimento mais doloroso e também o mais prejudicial quando alguém em vez de se alegrar com o amor em suas manifestações quer alegrar-se em esquadrinhar o amor, quer dizer, perturbá-lo. 109. Lá onde o puramente humano quer precipitar-se para a frente, o mandamento. [tu deves amar] retém; lá onde 0 puramente humano quer perder a coragem, o mandamento reforça; lá onde o
• Page 46puramente humano quer declarar-se cansado e experiente, o mandamento inflama e dá sabedoria. O mandamento consome e incendeia o que há de malsão em teu amor, mas graças ao mandamento tu deves, por tua vez, inflamar aquele que, humanamente falando, quer ceder. Lá onde achas que podes facilmente te orientar sozinho, toma o mandamento para te orientar; lá onde desesperadamente queres te orientar, deves tomar o mandamento para te orientar; mas lá onde não sabes te orientar, ○ mandamento deve então orientar-te de modo que tudo acabe ficando bem. 110. Pois é o amor cristão que descobre e sabe que o próximo existe e – o que dá no mesmo - que cada um é o próximo. Se amar não fosse um dever, também não haveria o conceito do próximo; mas só se extirpa o egoístico da predileção e só se preserva a igualdade do eterno quando se ama o próximo.
• Page 47111. O amor natural é definido pelo objeto, a amizade é definida pelo objeto, só o amor ao próximo é definido pelo amor. 112. O amor verdadeiro é o da auto- abnegação. Mas o que é a auto-abnegação? Ela consiste precisamente em se renunciar ao instante e ao instantâneo.
• Page 48qualquer sacrifício para anunciar o que é verdadeiro, e em contrapartida não querer sacrificar a mínima parcela do que é verdadeiro. 115. A vida de um poeta começa em conflito com toda a existência.
• Page 49119. Esforço contínuo é a expressão para a concepção de vida ética do sujeito existente. 120. Todo conhecimento verdadeiro começa com um profundo entristecimento consigo mesmo.
• Page 50124. Se um árabe no deserto descobrisse de repente uma fonte em sua tenda, e assim pudesse sempre ter água em abundância, quão afortunado ele se consideraria... Assim também, quando um homem, que tem um ser físico, está sempre voltado para fora, pensando que sua felicidade está fora dele, finalmente se volta para dentro e descobre que a fonte está dentro dele - para não mencionar sua descoberta de que a fonte é sua relação com Deus. 125. Em cada linha do evangelho preocupado é fácil reconhecer que o discurso não é para os sadios, para os fortes, não é para os afortunados, porém para os angustiados; ó, é tão perceptível que a boa nova faz, ela mesma, o que ela diz que Deus faz, acolhe para si os aflitos e assume o cuidado deles - da maneira correta.
• Page 51tesouros terrenos; aquele, então, que é de todo dependente dEle, é leve. 127. A própria arte está a serviço da impaciência; sempre mais impacientemente ensina a condensar a multidão das distrações no instante fugaz: quanto mais cresce esta sagacidade, tanto mais ela trabalha contra si mesma, já que se mostra que a distração constantemente durará por um tempo cada vez mais curto, à medida que a arte cresce.
• Page 52que lembra ao homem, ao dominador, de adorar a Deus. É isto que se espera, não que o homem venha e assuma o domínio, que também é glorioso e lhe está atribuído, mas que ele adorando deva louvar o Criador, o que a natureza não faz, pois esta só pode lembrá-lo de fazer isto. É glorioso estar vestido como o lírio; mais glorioso ainda é ser o dominador que paira de pé; mas o mais glorioso de tudo é nada ser, ao adorar. 129. Deus faz-se homem [em Cristo] por amor e diz-nos: "Vede o que é ser homem".
• Page 53131. O engenhoso pagão disse: Dá-me um ponto lá fora e eu moverei a terra; o nobre disse: Dá-me um grande pensamento; oh, a primeira coisa não se deixa fazer, e a segunda não adianta o bastante. Só há uma única coisa que pode ajudar, mas esta não pode ser dada por um outro alguém: crê, e transportarás montanhas! 132. Há entre o céu e a terra apenas um único caminho: seguir após Cristo; tanto no tempo quanto na eternidade só há uma escolha, uma única escolha: escolher este caminho; só há na terra uma única esperança eterna: seguir após Cristo até o céu. Há na vida uma única alegria bem- aventurada: seguir após Cristo; e na morte uma única última alegria bem-aventurada: seguir após Cristo para a vida.
• Page 54sempre o explica de tal forma que se perceba que "imitadores" se entende por Ele, que não são adeptos de um ensinamento, mas imitadores de uma vida. 134. Quando não há perigo, quando há uma calmaria, quando tudo é favorável ao cristianismo, é muito fácil confundir um admirador com um seguidor, e isso pode acontecer muito silenciosamente; 0 admirador pode morrer na ilusão de que a posição que tomou era a verdadeira.
• Page 55138. Tudo o que um homem sabe sobre o eterno está eminentemente incluído no seguinte: é Deus quem dispõe; pois o que um ser humano vem a saber concerne o como Deus dispôs, ou dispõe, ou há de dispor. Mas esta verdade eterna se exprime na linguagem da obediência do seguinte modo: deixar Deus dispor. É uma única e mesma coisa, só que na obediência ouve-se Sim cheio de confiança, humilde, reforçando a devoção. Se o temor de Deus é o início da sabedoria, então o aprender a obediência é a plenitude da sabedoria, é ser promovido na sabedoria ao ser formado para eterno. Sim, se alguma vez, disciplinado pelos sofrimentos, tu te submeteste em completa, incondicional obediência: então também percebeste o eterno presente em ti, encontraste repouso eterno e descanso. Pois onde está o eterno, ali há repouso; mas há agitação onde o eterno não está. Há agitação no mundo, mas acima de tudo há agitação na alma de um homem, quando o eterno não está nela, e ele somente "se farta na agitação". Mas
• Page 56aumentam: se as distrações, aparentando expulsá-la, a assim OS sofrimentos, aparentando aumentá-la, hão de expulsá- la. A seriedade rigorosa dos sofrimentos é primeiramente como uma disciplina que aumenta a agitação, mas se o sofredor quer aprender, então ele será formado justamente para o eterno.
• Page 57para dentro [de si]. Quando isto dá certo, o homem não há de se opor, desesperadamente, a isto, não procurará afogar-se a si mesmo e esquecê-lo na distração do mundo, em projetos assombrosos, em saber abrangente, indiferente - se isto dá certo: aí inicia o aprendizado para o interior. E tal como, aliás, se diz da vida escolar, que deve ser mantida afastada do contato com o mundo, cercada e fortificada, tranquila, retirada: assim vale com toda a verdade o mesmo a respeito dessa escola dos sofrimentos, pois ela está no interior, onde o sofrimento ensina, onde Deus é o ouvinte, onde a obediência é o exame exigido. 140. Não existe a obediência fora do sofrimento, a fé não existe fora da obediência, a eternidade não existe fora da fé. No sofrimento a obediência é obediência, na obediência a fé é fé, na fé a eternidade é eternidade.
• Page 58141. As tarefas, tanto da fé quanto da esperança, e do amor e da paciência e da humildade e da obediência, em suma, todas as tarefas humanas repousam sobre a certeza eterna, na qual têm paradeiro e aprovação, de que Deus é amor. 142. Em todos os momentos letárgicos, uniformes e monótonos, quando o sentido domina uma pessoa, para ele, 0 cristianismo é uma loucura porque é incomensurável com qualquer razão finita.
• Page 59verdade para mim, de encontrar a ideia pela qual quero viver e morrer. 145. A angústia é a possibilidade da liberdade. É o medo dessa possibilidade. A angústia é o puro sentimento do possível. Se houver coragem de ir mais além, se constatará que a então realidade será muito mais leve do que era a possibilidade. E o grande salto será o mais difícil, será cair nas mãos de Deus, será a coragem.
• Page 60147. O ser humano é uma síntese de infinitude e de finitude, do temporal e do eterno, de liberdade e de necessidade, em suma, uma síntese. O maior perigo, o de perder a si mesmo, pode passar silenciosamente como se não fosse nada; qualquer outra perda, como um braço, uma perna, cinco dólares, uma esposa, etc., certamente será notada.
• Page 61151. A superioridade do homem sobre o animal está em ser suscetível de desesperar. 152. Durante o primeiro período da vida de um homem, o perigo é não correr o risco.
• Page 62157. Mas se o crístico [característica do que é verdadeiramente cristão] é algo tão aterrorizante e apavorante, como alguém pode pensar em aceitar o cristianismo? Muito simplesmente e, se você quiser também, muito "luteranamente": só a consciência do pecado pode forçar alguém, se me atrevo a dizer assim (do outro lado, a graça é a força), a esse horror. E, nesse mesmo momento, o crístico se transforma e é pura clemência, misericórdia e amor. Considerado de qualquer outra forma, o cristianismo é e deve ser uma espécie de loucura, ou o maior de todos os horrores. O ingresso é apenas por meio da consciência do pecado; querer entrar por qualquer outro caminho é alta traição contra o cristianismo. 158. Eis o homem bem-aventurado é aquele que não se escandaliza, mas acredita que Ele era Deus, o unigênito do Pai, e que este pertenceu a Cristo e pertence àqueles que desejam pertencer a Cristo. Sim, bem-aventurado é aquele que
• Page 63bendita a não se escandaliza, mas crê vitória porque a fé vence o mundo, derrotando, a cada momento, o inimigo no próprio ser de alguém, a possibilidade de escândalo. Não tema o mundo, não tema a pobreza, a miséria, a doença, necessidade, a adversidade, a injustiça das pessoas, suas afrontas e seus maus-tratos; não tema nada que possa prejudicar apenas a pessoa exterior; não tema os que podem matar o corpo, mas tema a si mesmo, tema o que pode matar a fé e, assim, matar Jesus Cristo por você - o escândalo que, com certeza, outra pessoa pode cometer, mas que, no entanto, é uma impossibilidade se você mesmo não se escandalizar. Temor e tremor, pois a fé é transportada em uma frágil vasilha de barro, na possibilidade do escândalo. Bem-aventurado é aquele que não se escandaliza em mim, mas crê. 159. Sim, bem-aventurado aquele que não se escandaliza dele; bem-aventurado é aquele que acredita que Jesus Cristo viveu aqui na terra e que Ele era aquele que dizia
• Page 64ser, o humilde ser humano, mas Deus, unigênito do Pai, bem-aventurado é aquele que não conhece ninguém a quem recorrer, mas sabe ir até ele. 160. "Bem-aventurado aquele que não se escandaliza de mim!" Ah, se você pudesse ouvi-lo dizer isso e ter uma sugestão do que se passa dentro dele. Para mim, parece que você não poderia estar escandalizado dele; se, do contrário, não tem consciência de quão importante é a sua salvação, se ela mesma lhe escapou, você certamente deve vir a saber disso por causa dele. Tão humano em sua divindade! Com o Pai, Ele sabe desde a eternidade que só assim o gênero humano pode ser salvo: Ele sabe que nenhum ser humano pode compreendê-lo, que o mosquito que voa até a luz da vela não está mais certo da destruição do que aquele que quer tentar compreendê-lo ou o que está unido nele: Deus e o homem. E, ainda assim, Ele é o Salvador, e para nenhum ser humano há salvação exceto por meio dele.
• Page 65161. O que, em grande medida, ocasionou a ilusão de uma Igreja triunfante é isto: que o cristianismo tem sido considerado verdade no sentido de resultados, em vez de ser verdade no sentido do caminho. [...] Se alguém quiser manter em mente a afirmação do próprio Cristo de que a verdade é o caminho, perceberá cada vez mais claramente que uma Igreja triunfante neste mundo é uma ilusão, que neste mundo podemos verdadeiramente falar apenas de uma Igreja militante. 162. Quanto mais alguém está na verdade, mais sofre.
• Page 66164. O relativo é designar na temporalidade um tempo de recompensa pelo trabalho; o absoluto é somente escolher a eternidade. Mas esta questão da eternidade não está inteiramente fixada para o homem sensato, 0 homem natural, mesmo O mais competente e, portanto, o absoluto é uma ocasião para escandalizá-lo. O crente vê toda a sua vida como o homem natural vê alguns anos da sua. O homem natural se resigna ao sofrimento per alguns anos — a fim de colher a recompensa; o crente compromete toda a sua vida no tempo. 165. Se há algo que você deseja esquecer, tente encontrar algo para lembrar; então você certamente terá sucesso. Assim, se o cristianismo exige do cristão que esqueça muito, e, em certo sentido tudo, a saber, a multiplicidade, então também recomenda os meios: lembrar outra coisa, chamar à lembrança uma coisa, o Senhor Jesus Cristo. Dessa maneira, se você perceber que os prazeres do mundo o cativam, e você deseja esquecer; se você perceber que as
• Page 67preocupações terrenas o ocupam tanto que você deseja esquecer; se você perceber que as ocupações da vida o estão levando embora, como a corrente leva o nadador, e você deseja esquecer; se as angústias da tentação o perseguem e você deseja ardentemente conseguir esquecer então, lembre-se dele, o Senhor Jesus Cristo, e certamente terá sucesso. 166. Aquilo de que o tempo necessita, no sentido mais profundo, se exprime pura e simplesmente em uma só palavra: a eternidade. A desgraça de nosso tempo é justamente se ter tornado exclusivamente 'o tempo', a temporalidade que, na sua impaciência, não quer absolutamente ouvir falar da eternidade [...]. Tornar o eterno absolutamente supérfluo não conseguiria, por toda a eternidade, ter sucesso. Pois, quanto mais se imagina capaz de prescindir do eterno ou quanto mais se endurece nesta arte, tanto mais também, no fundo, a única necessidade é a do eterno.
• Page 68167. O homem é espírito. Mas, o que é o espírito? É o eu. Mas o eu, o que é? O eu é uma relação entre a alma e o corpo que se relaciona consigo mesma, ou a propriedade que essa relação possui de se relacionar consigo mesma. O eu não é a relação, mas o fato de que a relação se relaciona consigo mesma. 168. Existir, ao que se pensa, não é um negócio, nem, com mais forte razão, uma arte: não existimos todos nós?
• Page 69também há eu. Um homem sem vontade não é um eu. 171. Há quem sorria da vida monacal e, no entanto, nenhum eremita viveu no irreal como os homens de hoje.
• Page 70será estudado e estudado. Nunca me esqueço de como Deus me ajuda e, portanto, é meu último desejo que tudo seja em sua honra. 175. A minha obra de escritor é religiosa em sua totalidade, do início ao fim [...]. O conhecedor verá na origem desta obra um homem que 'somente quis of Uno'. Compreenderá também que este 'Uno' pertence ao domínio religioso, mas do religioso inteiramente absorvido na reflexão, de tal sorte, no entanto, que se despoja depois inteiramente desta última para regressar à simplicidade. Compreenderá assim que o caminho percorrido permite alcançar, chegar à simplicidade. Este é também (na reflexão de que se tratava de fato, primitivamente) o próprio movimento cristão. O cristão não parte da simplicidade para em um segundo momento se tornar interessante, espiritual, profundo, poeta, filósofo etc. Não, é justamente o contrário: ele começa por este último estádio e, a seguir, torna-se
• Page 71mais simples, chega à simplicidade [...]. Ninguém entra no cristianismo mediante a reflexão, mas ela permite (que a pessoa) se despoje de outra coisa, e se torne cada vez mais simples, se torne cristão [...]. Do mesmo modo, a comunicação é marcada de maneira decisiva com o selo da reflexão, ou ainda: o gênero de comunicação que se utiliza é o da reflexão. 'Comunicação direta' quer dizer comunicar verdade. 'Comunicação na reflexão' significa que se usa de engano para levar à verdade. Ora, como o movimento consiste em chegar à simplicidade, diretamente a esta comunicação deve mais cedo ou mais tarde culminar na comunicação direta. O início, a maiêutica, se caracteriza por uma produção estética e toda a obra pseudônima tem este objetivo maiêutico (Migalhas filosóficas). Aliás, por isso é que ela é pseudônima, ao passo que a obra religiosa, direta, leva o meu nome. O dado religioso, direto, estava presente desde o início [...]. Parti do método maiêutico [...]. Do ponto de vista maiêutico, o movimento visava eliminar 'a 71
• Page 72multidão', para chegar ao 'Indivíduo' no sentido religioso. 72
• O centro do pensamento existencial de Kierkegaard"A relação fundamental entre Deus e um homem é que um ser humano é um pecador, e Deus é o Santo. Confrontado com Deus, um homem não é um pecador nisto ou naquilo, mas essencialmente um pecador, não é culpado nisto ou naquilo, mas essencialmente e incondicionalmente culpado. Mas se ele é essencialmente culpado, então também é culpado o tempo todo, pois a dívida essencial da culpa é tão profunda que ela torna todo acerto direto de contas impossível. Entre dois homens, a relação é tal que um homem pode ter razão em algo e não ter razão em outra coisa; mas uma tal relação entre Deus e um ser humano é impossível, pois se a relação fosse assim, então deus não seria Deus, mas um igual ao homem, e se a relação fosse assim, então a culpa não seria essencial."
• Page 74Ao contrário da maioria dos outros grandes filósofos, Kierkegaard (que sequer se intitulava um filósofo) sabia que a vida tinha um sentido e, em temor e tremor, o reconhecia. Ele o expressou numa sentença sucinta: "O eu só pode realizar-se relacionando-se com Deus". E como se dá essa relação existencial que, por seu caráter paradoxal, transcende, precisa transcender o quieto racionalismo? Através da fé naquele que refunda ou restaura a ponte Deus-homem uma vez rompida, Jesus Cristo. Ele é chamado de pedra de tropeço, pois diante dele se estabelecem duas opções: crer ou escandalizar-se ante seu mistério, seu amor, sua proposta re-conciliadora radical.
• Page 75mundo, derrotando, a cada momento, o inimigo no próprio ser de alguém, a possibilidade de escândalo. Não tema mundo, não tema a pobreza, a miséria, a doença, a necessidade, a adversidade, a injustiça das pessoas, suas afrontas e seus maus-tratos; não tema nada que possa prejudicar apenas a pessoa exterior; não tema os que podem matar o corpo, mas tema a si mesmo, tema o que pode matar a fé e, assim, matar Jesus Cristo por você escândalo que, com certeza, outra pessoa pode cometer, mas que, no entanto, é uma impossibilidade se você mesmo não se escandalizar. Temor e tremor, pois a fé é transportada em uma frágil vasilha de barro, na possibilidade do escândalo. Bem- aventurado é aquele que não se escandaliza em mim, mas crê. [...] Sim, bem-aventurado aquele que não se escandaliza dele; bem-aventurado é aquele que acredita que Jesus Cristo viveu aqui na terra e que Ele era aquele que dizia ser, o humilde ser humano, mas Deus, unigênito do Pai, bem-aventurado é aquele
• Page 76que não conhece ninguém a quem recorrer, mas sabe ir até ele." E o mesmo Kierkegaard pergunta: "Pois o que é que tornava os romanos tão corajosos na batalha, que outra coisa, senão que eles tinham aprendido a temer coisas piores de que a morte. Mas o que é que tornava o crente de modo bem diferente mais corajoso nos perigos da vida terrestre do que qualquer romano, que outra coisa senão que ele conhecia um perigo maior, mas também uma bem-aventurança eterna! E o que torna nossa geração tão temerosa, mesmo nos perigos da vida terrena, que outra coisa, senão que ela não conhece o perigo supremo! E qual é talvez a maior culpa desta geração, qual outra, senão a de que ela não atenta para a bem-aventurança eternidade. Mas será que os homens conseguirão evitar o castigo? Não diz a escritura: 'Como escaparão (do castigo), se negligenciam uma tão grande bem- aventurança [salvação]?"" (Hebreus 2.3).
• Page 77Aquele que esquadrinhou a alma do homem e sua condição existencial como tão poucos, continua: "Há entre o céu e a terra apenas um único caminho: seguir após Cristo; tanto no tempo quanto na eternidade só há uma escolha, uma única escolha: escolher este caminho; só há na terra uma única esperança eterna: seguir após Cristo até o céu. Há na vida uma única alegria bem- aventurada: seguir após Cristo; e na morte uma única última alegria bem-aventurada: seguir após Cristo para a vida. Ele, o único que pode ajudar e ajudar no que é necessário, que é capaz de resgatar da única doença mortal, no sentido mais verdadeiro, não espera que alguém venha até Ele; Ele vem por iniciativa própria, sem ser convocado - pois é Ele quem os chama; Ele oferece ajuda ― e muita ajuda! [...] Aquele que se autodenomina o Salvador, e sabe que o é, diz, preocupado: 'Vinde a mim"":
• Page 78vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve" (Mateus 11:28-30). O convite de Cristo é o convite do amor extremado, pois é convite do próprio absoluto. E o convite de Cristo é aberto a todos: nada pode impedir aquele que deseja estabelecer relação com o amor que é e oferece a eternidade com Ele próprio. Em sua obra Práticas do Cristianismo, Kierkegaard discorre, com a potência e a poesia que lhe são características, sobre tal formidável convite:
• Page 79mais que uma pessoa esteja disposta, ela ainda não deseja ajudar a todos - ela não se abandonará dessa forma. Mas Ele, o único que, na verdade, pode ajudar e, na verdade, pode ajudar a todos, consequentemente o único que, na verdade, pode convidar a todos, ele não impõe condição alguma. Estas palavras, que parecem ter sido concebidas por Ele desde o início do mundo, Ele de fato diz: 'Vinde a mim, vós todos.' [...] O Convite está na encruzilhada, onde o sofrimento temporal e terreno colocou sua cruz e chama: 'Vinde a mim, vós todos, pobres e miseráveis [...] vós, desprezados e rejeitados, de cuja existência ninguém, ninguém se preocupa, nem mesmo tanto quanto com um animal doméstico, que tem mais valor! Seu doente, coxo, surdo, cego, aleijado, vinde a mim! - Vós que estais confinados ao leito sim, vinde a mim também, porque o convite tem coragem de convidar os acamados – a vir! Leprosos! O convite elimina todas as distinções para reunir todos.
• Page 80[...] vós com o coração doente, vós que, só Icom a dor, aprendeis a saber que o ser humano tem um coração diferente do animal e o que significa sofrer ali, o que significa que um médico pode estar correto em dizer que alguém tem um coração sadio, mas está partido; vós a quem a falta de fé enganou; vós todos que fostes tratados injustamente, insultados e maltratados; vós todos, nobres que, como todos certamente vos dizem, colheram merecidamente a recompensa da ingratidão... [...] O convite está na encruzilhada, onde a morte se distingue da vida. Vinde a mim, entristecidos, vós que, oprimidos, cansais na futilidade!
• Page 81sepultura; vós também vinde a mim, aqui está o descanso e aqui está a vida! [...] Pode muito bem ser que ainda não sentis necessidade de alívio, não compreendeis realmente o que isso significa; não obstante, aceitai o convite para que quem o invoca vos salve do que é tão difícil e perigoso ser salvo, para que, salvos, estejais com Aquele que é o Salvador de todos, também da inocência. Afinal, mesmo se fosse possível que uma inocência absolutamente pura pudesse ser encontrada em algum lugar, por que não precisaria também de um Salvador que pudesse mantê-la livre do mal? - O convite está na encruzilhada, onde o caminho do pecado se torna mais profundamente pecado. Vinde a mim, vós todos que estais perdidos e sem direção, quaisquer que sejam vossos erros e pecados, sejam, aos olhos humanos, mais desculpáveis e talvez mais terríveis, ou sejam, aos olhos humanos, mais terríveis e talvez mais desculpáveis, sejam revelados aqui em terra ou estejam escondidos e ainda conhecidos no céu - e mesmo se vós
• Page 82à encontrastes perdão na terra, mas nenhuma paz interior, ou não encontraste perdão porque vós não o buscaste ou porque o buscaste em vão: Ó, virai-vos e vinde a mim, aqui está o alívio! - O convite está na encruzilhada, onde o caminho do pecado se fecha pela última vez e desaparece de vista na perdição. Ó, virai-vos, virai-vos, vinde a mim; não recueis diante da dificuldade de recuar, por mais difícil que seja; não tenhais medo do ritmo laborioso da conversão, por mais laboriosamente que conduza salvação, enquanto o pecado leva avante com velocidade alada, com pressa crescente - ou leva para baixo tão facilmente, tão facilmente, na verdade, como quando o cavalo, completamente aliviado de puxar, não pode parar a carroça, nem mesmo com toda a sua força, correndo abismo adentro. Não vos desespereis com cada recaída, que o Deus da paciência tem paciência de perdoar e sob a qual um pecador certamente deve ter paciência para ser humilde. Não, não temeis nada e não vos desespereis; aquele que diz 'vinde a mim' está convosco 82
• Page 83no caminho; dele vem ajuda e perdão no caminho da conversão que leva a ele, e com Ele está o alívio. [...] E Ele não cria dificuldades; Ele faz apenas uma coisa: Ele abre os braços.
• Page 84típicas da situação do homem no devir. Mas o cristianismo também é um teste, uma provação cuja vivência envolve tensão, e sua conquista ou realização, como o filósofo deixa claro, só é obtida por meio da fé. Fé: Conceito central do pensamento kierkegaardiano e conceito central do cristianismo. A Palavra de Deus diz, laconicamente, "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo" (Atos 16.31). Mas, que significa crer? Como a fé salva?
• Page 85do Calvário. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1 Pedro 2.24). A pena para o pecado é a morte. "A alma que pecar, essa morrerá" (Ezequiel 18.20). Jesus morreu. Deus teve que derrubar a barreira do pecado antes que Ele pudesse lidar com o homem com o benefício da graça. Ele agora oferece a salvação sem dinheiro e sem que se cobre um preço. "O SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos". Deus não imputa, debita, calcula mais seus pecados sobre você mesmo. "Não lhes imputando os seus pecados" (2 Coríntios 5.19-21). Ele agora cobra de Cristo. Tudo foi lançado sobre Ele.
• Page 86alcançá-lo. Assim deve ser com Cristo. Ele deve ser aceito exatamente desta maneira. Da mesma forma que você acredita na sinceridade de quem lhe envia um presente, assim também você deve acreditar que este presente de Deus, Cristo, é genuíno e, aceitá- lo. A fé estende a mão e você a segura. Então o Senhor Jesus Cristo se torna seu Salvador. "Eis que", disse Ele, "estou à porta, e bato; se alguém ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa" (Apocalipse 3.20). Em outras palavras, Ele espera do lado de fora da porta de seu coração.
• Page 87espanto repleto de felicidade que nos trazem o amor infinito de Deus e a sabedoria de seus desígnios." 3 - Fé significa vir a Cristo como um mendigo.
• Page 88denomina de paradoxo, algo que, não podendo ser perfeitamente compreendido, pode ser plenamente vivido. 4 - Fé significa confiar em Cristo como um salvador.
• Page 89sua boa-nova; duas opções inescapáveis se nos apresentam, crermos ou nos escandalizarmos. Citemos novamente ○ filósofo dinamarquês: "Eis o homem - bem- aventurado é aquele que não se escandaliza, mas acredita que Ele era Deus, o unigênito do Pai, e que este pertenceu a Cristo e pertence àqueles que desejam pertencer a Cristo. Sim, bem-aventurado é aquele que não se escandaliza, mas crê - bendita vitória porque a fé vence o mundo, derrotando, a cada momento, o inimigo no próprio ser de alguém, a possibilidade de escândalo." Meu amigo, se você vier do jeito que está, com todas as suas dificuldades e problemas intelectuais, com todas as suas dúvidas e medos, sim, e com todas as suas crenças também - se você vier e receber Jesus Cristo como seu Salvador, você será salvo. Esta é a simplicidade desconcertante, paradoxal, do Evangelho. Esta é a boa-nova em torno da qual, como um eixo central, Kierkegaard construiu seu pensamento.
• Page 90se você o aceitar, as velhas coisas passarão e tudo se fará novo. Portanto, "escolhei hoje a quem sirvais" (Josué 24.15). Você fará isso? Faça, ouse, dê o salto de fé que, transcendendo os estágios estético e ético da existência, lhe levará ao estágio religioso, à re-ligação que devolverá sentido à sua vida. Rememoremos a tão conhecida assertiva kierkegaardiana: "Ousar é perder O equilíbrio momentaneamente. Não ousar é perder-se."
• BIBLIOGRAFIABLANCHARD, John. Pérolas para a Vida. São Paulo: Edições Vida Nova, 1993. CLERGET-GURNAUD, Damien. Viver Apaixonadamente com Kierkegaard. Petrópolis: Vozes, 2021.
• KIERKEGAARD, Soren. Pós-escrito às MigalhasFilosóficas - Vol. 1. Petrópolis: Vozes, 2013. LACERDA, Nair (Org.). Dicionário de Pensamentos. São Paulo: Cultrix, 1974.
• RASES DE C.S. Lewis100 FRASES DE BLAISE PASCAL A sabedoria de um dos maiores intelectuais de todos os tempos
• Page 94ISBN 978-65-00-81587-0