Albert Schweitzer foi um campeão da vida. Nascido em 1875 em Kaysersberg, no então Império Alemão, desde jovem Albert mostrou-se possuidor de múltiplos talentos, e aos trinta anos já era professor, mú
Page 4Intro de Albert Schweitzer foi um campeão da vida. Nascido em 1875 em Kaysersberg, no então Império Alemão, desde jovem Albert mostrou-se possuidor múltiplos talentos, e aos trinta anos já era professor, músico, escritor, teólogo e pastor estabelecido e renomado. Foi quando resolveu retomar os estudos num campo totalmente diverso: A Medicina. Não o fez por mero capricho intelectual: Seu propósito era dedicar- se a socorrer pessoas na desassistida África. E assim ele fez, contra tudo e contra todos, pagando os mais duros preços - durante a Primeira Grande Guerra, já em África, chegou a ser aprisionado pelos franceses, passando anos campo de concentração. Mas, retomada num
Page 5a liberdade, retornou ao serviço humanitário no qual gastou-se até o fim de seus dias. Entre um atendimento e outro em sua clínica médica em Lambaréné, na África Equatorial Francesa (atual Gabão), ele escrevia livros que impactariam os homens de seu tempo e que seguem impactando e confrontando a cada um que se lhes depara.
Frases1. Todos temos de assumir uma parte do fardo de dor que pesa sobre o mundo. 2. Tudo o que embeleza, nutre e alenta a vida é bom. Tudo o que desagrada, mutila e apaga é mau.
Page 76. A nossa civilização está condenada porque se desenvolveu com mais vigor materialmente do que espiritualmente. 7. Só são verdadeiramente felizes aqueles que procuram ser úteis aos outros.
Page 810. Para nós os grandes homens não são aqueles que resolveram os problemas, mas aqueles que os descobriram. 11. A quem me pergunta se sou pessimista otimista, respondo que ou conhecimento é de pessimista, mas a minha vontade e a minha esperança são de otimista.
Page 916. O erro da ética até o momento tem sido a crença de que só se deva aplicá-la em relação aos homens. 17. Não sei qual será o seu destino, mas uma coisa eu sei: os únicos dentre vocês que serão realmente felizes são os que procurarem e encontrarem um meio de servir.
Page 10instante de meditação volta ela a surgir diante de mim. Ininterruptamente, de raízes que jamais definham, brota dela uma concepção viva do mundo e da vida, adaptando-se a todas as circunstâncias da existência. Nasce dela a união mística com o Ser. Assim como o meu próprio desejo de viver contém a saudade da sobrevivência e daquela misteriosa exaltação do desejo de viver, a que denominamos prazer; assim como ele abrange também o pavor à destruição e à misteriosa diminuição do desejo de viver, a que chamamos de dor, existem esses mesmos elementos no desejo de viver em torno de mim, seja ele capaz ou incapaz de expressá-los.
Page 1119. O verdadeiro valor de um homem não pode ser encontrado nele mesmo, mas nas cores e texturas que faz surgir nos outros. 20.
Page 1224. A tragédia não é quando um homem morre. A tragédia é o que morre dentro de um homem quando ele está vivo. 25. Há dois meios para nos resguardarmos das misérias da vida: música e gatos.
Page 13é lesar uma vida irrefletidamente incompatível com a verdadeira ética. Ética é, sem ressalvas, responsabilidade por tudo o que tem vida. 28. Muito pouco da grande crueldade mostrada pelos homens pode ser atribuída realmente a um instinto cruel. A maior parte dela é resultado da falta de reflexão ou de hábitos herdados.
Page 14maltratados, enquanto os lamentos dos animais sedentos nos vagões de carga não sejam emudecidos, enquanto prevalecer tanta brutalidade em nossos matadouros... todos seremos culpados. Tudo o que tem vida, tem valor como um ser vivo, como uma manifestação do mistério da vida. 33.
Page 1536. Assim que o homem não considera sua existência garantida, mas a vê como algo incomensuravelmente pensamento começa. misterioso, 37. Pelo respeito pela vida, tornamo-nos religiosos de uma forma elementar, profunda e viva.
Page 16vida. Não posso fazer outra coisa senão ter compaixão por tudo o que se chama vida. Esse é o início e a base de toda ética. 43. O homem deve parar de atribuir seus problemas ao seu ambiente e aprender novamente a exercer sua vontade - sua responsabilidade pessoal no reino da fé e da moral.
Page 1747. Queria ser médico para poder trabalhar sem ter que falar, porque durante anos me entregara em palavras. 48.
Page 1853. Não há maior religião que a ajuda humanitária. Trabalhar pelo bem comum é o maior credo. 54.
Page 19ao máximo possível o teor de valorização das vidas que se revelam capazes de progredir. O mal é: destruir a vida, oprimir a vida, impedir o livre desenvolvimento da vida nas vidas que se revelarem capazes de progredir. 58. A grande ciência da vida consiste em saber vencer os desenganos.
Page 21porém, com suas sardas e a barba grisalha, caminhava tão imperturbável quanto o burrico, voltando-se de quando em quando para trás e sorrindo, encabulado e bondoso. Esse sorriso deixou-me subjugado. Desse Mausche aprendi pela primeira vez o que significa manter-se calado em meio à perseguição. Tornou-se para mim um grande educador. A partir dali, saudava-o cheio de respeito. Mais tarde, no tempo do ginásio, adquiri o hábito de dar-lhe a mão e andar com ele um pedaço de caminho. Mausche nunca soube o quanto significou para mim. Diziam dele ser usurário e retalhador de terras. Nunca tratei de averiguá-lo. Continuou sendo para mim o Mausche do sorriso que perdoa, e até hoje sugere-me paciência quando tenho ímpetos de enfurecer-me. 65. Na infância, achava inconcebível antes mesmo de frequentar a escola - que, na oração da noite, só me mandassem orar pelos homens. Por isso, depois de mamãe
Page 22orar comigo e dar-me o beijo de boa noite, eu acrescentava, por conta própria, uma pequena oração suplementar, de minha autoria, em nome de todos os seres humanos, dizendo: "Bom Deus, protegei e abençoai tudo que respira, preservai-nos e fazei-nos dormir do mal tranquilamente!" 66. Na adolescência ocupava-me a constante e plena consciência de estar vivendo uma mocidade tão singularmente feliz. Essa consciência quase me esmagava. E eu me fazia cada vez mais a pergunta sobre se tinha o direito de aceitar essa felicidade como sendo a coisa mais natural do mundo.
Compreendia cada vez mais que não tinha0 direito de aceitar, como algo naturalíssimo, a minha mocidade feliz, minha saúde e força de trabalho. Desse profundo sentimento de felicidade acabou nascendo em mim a compreensão da palavra de Jesus de que não devemos guardar a vida para nós. Aquele que recebeu muita coisa na vida tem de dar proporcionalmente muito, em troca. Aquele que foi poupado pelo sofrimento deve sentir o estímulo de socorrer o próximo e mitigar-lhe a dor. Temos de carregar, todos juntos, o peso da dor que esmaga o mundo. 67. Procuremos, todos nós, transformar a gratidão sentida em gratidão manifesta. Então haverá mais sol sobre a terra e mais impulso para o bem. Cada um de nós, em particular, evite incorporar à sua filosofia de vida os amargos axiomas correntes sobre a ingratidão do mundo. Quanta água não corre debaixo do solo sem conseguir brotar em forma de fonte! Quanto a nós
Page 24mesmos, procuremos ser água que brote à superfície para desalterar as almas sedentas de gratidão. 68. Transmite da tua vida interior o mais que puder àqueles que contigo trilham of mesmo caminho, e aceita como um dom precioso aquilo que te devolvem em troca.
Page 25clarão, seus atos iluminaram e inflamaram-nos subitamente a alma. 71. Acompanhou-me pela vida a fora, como fiel conselheira, a convicção de que todo o nosso esforço deve consistir em conservar o frescor juvenil dos nossos pensamentos sentimentos.
Page 2672. A madureza a que devemos aspirar consiste em nos tornarmos, ao preço de esforços contínuos, sempre mais simples, sempre mais sinceros, sempre mais puros, sempre mais pacíficos, sempre mais tolerantes, sempre mais bondosos, sempre mais compassivos. Não nos deixemos abater pela desilusão. Porque na fornalha das desilusões o ferro maleável do idealismo juvenil deve transformar-se ferro inalterável do idealismo no consciente. 73. Toda ação bem-intencionada é um ato de fé.
Page 27constantes. Ela não produz resistência paralisante. Ela até desfaz tensões existentes, dissipando desconfianças e equívocos, e se fortalece a si mesma, produzindo bondade. Por tudo isso, ela constitui a força mais direta e intensiva. 76. Quem se propõe a realizar o bem não espere que, por isso, os homens lhe removam as pedras do caminho, mas esteja disposto a observar o contrário. Os obstáculos só podem ser superados pela força que aumenta na proporção das dificuldades encontradas. Quem se revolta gastará sua força nessa própria revolta.
Page 28é evidente que só uma humanidade que vise aos valores éticos pode beneficiar-se plenamente dos progressos materiais e conjurar os perigos a estes inerentes. 78. A cidade da verdade não pode ser edificada sobre o terreno pantanoso do ceticismo. A nossa vida espiritual se encontra decomposição
Page 29daquele que vive só para si, mas, por outro lado, ela tornar-se-á mais rica, mais bela e mais feliz. Em vez de ir vegetando simplesmente, ele viverá efetivamente a vida. 80.
Page 30conhecimento daquilo que está acima dos sentidos. 83. Uma vez que confio na força da verdade e do espírito, creio no futuro da humanidade. Uma afirmação ética do mundo e da vida encerra forçosamente uma vontade e esperança revestidas de otimismo. Por isso não se arreceia de encarar a turva realidade tal qual é.
Page 31muitas pessoas em pequeno espaço, recebemos, continuamente e pelos mais variados modos, a impressão de que somos estranhos a conviver com estranhos. As circunstâncias da vida não permitem que convivamos de outro modo, de homem para homem. Essa restrição que nos é imposta no livre exercício da convivência humana torna-se tão generalizada, tão cotidiana, tão íntima, que afinal terminamos nos afeiçoando à situação reinante, a ponto de não mais darmos acordo de que a nossa conduta impessoal, em tudo e por tudo, representa de fato uma anormalidade. Em muitas e muitas situações chegamos até a não sentir mais essa impossibilidade de conviver de homem para homem, indo afinal ao cúmulo de não fazê-lo quando isso se torna possível e até mesmo oportuno. (...) As afinidades com o nosso próximo desaparecem. Estamos aí a caminho franco da desumanização. Onde a ideia de que a pessoa como pessoa nos deva interessar periclita, periclitam 31
Page 32também com ela a cultura e a moral. Daí para a desumanização completa da vida pouco vai; é questão apenas de tempo. 86. Os anos enrugam a pele, mas renunciar ao entusiasmo faz enrugar a alma.
Page 33regra comum, e muito natural, submeterem-se todos, sem discrepância, às concepções coletivas vigentes nas sociedades organizadas. Tanto para si como para OS outros 0 indivíduo estabelece, de antemão, que em matéria de nacionalidade, confissão, filiação partidária, profissão e semelhantes cogitações já existem à priori, em cada caso, um certo número de concepções firmes e intangíveis. Essas têm força de um tabu e estão definitivamente a salvo não só da crítica como até de serem objeto de uma simples e inocente palestra. Esse sistema pelo qual mutuamente nos sonegamos a qualidade de seres pensantes, é por eufemismo chamado "respeito pelas convicções", como se pudesse existir uma convicção sem pensamento e crítica. 88. O que há de essencial no pensamento é a luta por uma concepção de mundo. A forma é secundária. A nossa filosofia ocidental, julgada à base dos seus
Page 34derradeiros e mais diretos pronunciamentos, é muito mais ingênua do que nós próprios queremos confessar; fato esse que não salta aos olhos, apenas porque praticamos a arte de expressar de forma científica as coisas simples. 89. Afirmação do mundo significa afirmação do desejo de viver que se mostra a meu redor. Só posso realizá-la, dedicando a minha própria pessoa à vida alheia. Sob o impulso de uma premente necessidade, sem compreender o sentido do mundo, ajo no meio dele, influenciando sobre ele, criando valores e guiando-me pela Ética. Mediante a afirmação do mundo e da vida, e mediante a Ética, expresso as sugestões do desejo universal de viver, que se manifesta em mim. Vivo a minha existência em Deus, na personalidade misteriosa, ética, de Deus, que não reconheço, porém, no mundo exterior, senão experimento tão-somente no meu íntimo, sob a forma de uma vontade inexplicável.
Page 3590. O que é cultura? É o conjunto de todos os progressos realizados pelo Homem e pela Humanidade, em todos os campos e sob todos os aspectos, desde que eles fomentem o progresso supremo, que é o aperfeiçoamento espiritual do indivíduo.
Page 36rumo errado. Assim criamos um amálgama de otimismo e pessimismo, de cuja existência não nos damos conta. Em consequência disso continuamos a orgulhar-nos dos produtos da cultura exterior, aos quais O pensamento pessimista não atribui nenhuma importância, ao passo que sacrificamos o aperfeiçoamento interior, o único a ter valor para ele. A mentalidade progressista, dirigida aos fatos perceptíveis e fomentada pela realidade, não cessa de funcionar, ao contrário da outra, volvida para o mundo espiritual e que se esgota, porque depende da inspiração íntima que o desejo de viver lhe deve propiciar. Durante a maré vazia encalha o navio de grande calado, enquanto prosseguem boiando os barcos rasos. Se quisermos explicar a degenerescência por aquilo nossa que aconteceu à nossa percepção do mundo, verificaremos que ela consiste no fato de termos perdido, descuidadamente, verdadeiro otimismo. Não somos
Page 37nenhuma geração efeminada e depravada pelos prazeres da vida, e que, no meio das intempéries da História, careça concentrar-se novamente no vigor e no idealismo. Embora se haja conservado o nosso vigor em muitos campos de atividades diretas da vida, definhamo-nos espiritualmente. A apreciação da vida, com tudo quanto resulte dela, baixou entre os indivíduos tanto como na coletividade. As superiores forças de vontade e de produtividade criadora extinguem-se dentro de nós, porque o otimismo, que deveria revigorá-las, de inopino impregnou-se de pessimismo. da 92. A ética é a demonstração solidariedade, baseada numa reflexão livre, e que se dirige não somente a indivíduos da mesma espécie, como também a tudo quanto vive.
Page 38organizou para garantir a sua própria existência próspera é impessoal, relativa, regulamentada. Segue-se disso que a personalidade ética não se pode conformar com as suas leis, senão as discute ininterruptamente. É inevitável que amiúde se revolte contra ela, já que os objetivos da moral da sociedade se afiguram pouco elevados ao indivíduo ético. Em última análise, o antagonismo entre as duas concepções origina-se do valor diferente que uma e outra atribuem ao espírito humanitário. Este consiste na reivindicação de que jamais seja sacrificado um homem a uma finalidade. A moral da personalidade ética deseja resguardar tal espírito. A moral organizada pela sociedade é incapaz de fazê-lo.
Page 39Ética e de decidir-se pela segunda solução. A sociedade, porém, cuja mentalidade é impessoal, e que anda atrás de objetivos impessoais, não respeitará na mesma extensão a felicidade e a existência de um indivíduo. Em princípio, a sua Ética não possui espírito humanitário. Acontece, entretanto, a cada instante que OS indivíduos estejam obrigados a servir de órgãos executivos da sociedade. Manifestar-se-á então o conflito entre as duas concepções éticas. Para que ele sempre se decida a seu favor, empenha-se a sociedade em limitar o mais possível a autoridade da moral da personalidade ética, ainda que no seu íntimo reconheça a superioridade da mesma. Deseja ter servidores que não se insurjam. 93. O avanço da Ética consiste em resolvermos ter uma opinião pessimista com respeito à Ética da sociedade.
Page 40manifestações do Ser que tenham necessidade de minha dedicação e às quais eu possa dedicar-me. nunca
Page 41responsabilidade essa que tanto na extensão como na intensidade se ampliar rumo ao infinito, tal como a experimentam e buscam realizar aqueles indivíduos que na sua alma se tenham libertado do mundo eis o que é a Ética. 97. O conhecimento, muito embora venha a ser cada vez mais profundo em mais vasto, somente nos pode conduzir nal estrada do mistério de que tudo quanto existe é desejo de viver. O progresso da ciência consiste apenas em descrever mais e mais minuciosamente os fenômenos pelos quais se manifesta a vida multiforme, em capacitar-nos descobrirmos vida onde para antes supúnhamos que ela não pudesse existir, e em permitir-nos, desta ou daquela forma, o aproveitamento do curso do desejo de viver que reconhecemos na Natureza. Nenhuma ciência, porém, pode revelar- nos o que é "vida".
Page 42a 98. Por que perdoo a alguém? A Ética comum diz que o faço por ter compaixão dele. Tolera que os homens, ao perdoarem seus semelhantes, sintam-se maravilhosamente bem, e faz com que pratiquem urna espécie de perdão que não deixa de humilhar a outra parte. Transforma assim o perdão num doce triunfo da dedicação. A Ética do respeito à vida suprime esse conceito pouco puro. Todo o indulto e todo o perdão são para ela atos a que nos obriga a sinceridade conosco. Cumpre-me praticar uma indulgência sem limites, porque, ao omiti-lo, mentiria a mim mesmo, comportando-me como se não fosse culpado da mesma forma que o outro. Já que a minha existência está poluída por tantas e tantas falsidades, devo perdoar as mentiras que pespegarem. Já que eu mesmo me mostro em muitas ocasiões duro, malquerente, difamante, traiçoeiro, insolente, é preciso que eu perdoe quaisquer durezas, malquerenças, difamações, traições, me
Page 43insolências que acaso forem cometidas contra mim. Convém perdoá-las silenciosa e despercebidamente. Na realidade nem careço perdoá-las, uma vez que não chegarei a pronunciar um julgamento. Toda essa conduta está longe de expressar alguma excentricidade. É apenas ampliação e o refinamento necessário da Ética comum. 99.
Page 44100. A todos nós, seja qual seja a nossa situação no mundo, a Ética do respeito à vida impõe a seguinte obrigação: deveremos constantemente preocupar- nos no nosso íntimo com todos e quaisquer destinos de homens vicissitudes de existências que se passarem a nosso redor. Também deveremos oferecer-nos como homens a um ente humano que precisar de alguém. e 101. A Ética do respeito à vida não permite ao sábio viver exclusivamente para sua especialidade científica, mesmo que nela se mostre altamente útil, nem tampouco concede a um artista o direito de dedicar- se unicamente à sua arte, ainda que com ela se alegre muita gente. Não concorda com a opinião do homem atarefado que pense cumprir todos os seus deveres ao executar os seus afazeres profissionais. Exige de todos que devotem a outras criaturas humanas uma parcela da sua vida. A maneira como fazê-lo e o quinhão de altruísmo que couber a cada indivíduo
Page 45terão de ser determinados por ele, à base dos pensamentos que lhe ocorrerem e dos destinos com os quais a sua vida o puser em contato. O sacrifício de alguns quase que não se percebe de fora, uma vez que o realizam, conservando-se dentro dos limites de urna existência normal. Outros têm vocação para um altruísmo espetacular e por isso sentem-se coagidos a desconsiderar a sua própria prosperidade. Ninguém se arrogue o direito de julgar a seu próximo. Há milhares de modos sobre como se deve completar o destino dos homens, para que o bem se torne realidade. A natureza do sacrifício será o segredo de cada um de nós. É, porém, preciso que nenhum de nós ignore que a nossa existência não tem autêntico valor a não ser que experimentemos no nosso íntimo a verdade da sentença bíblica que afirma: "Quem perder a sua vida há de encontrá- la". 45
Page 46102. Teremos muito maior ascendência sobre as coisas, quando nos decidirmos a fazer um esforço por resolver Os problemas pelo espírito. 103. Todos os progressos da Ciência e da Técnica têm em última análise efeitos ruinosos, desde que não os controlemos graças a um progresso correspondente da nossa espiritualidade.
Page 47105. Não devemos admitir nunca que se caleje a nossa alma. Estaremos no caminho certo, sempre que sentirmos profundamente Os conflitos. A boa consciência é uma invenção do Diabo. 106. A correta fidelidade para com Jesus não é uma espécie de noção complicada e mística que soa muito impressionante em sermões, mas não tem sentido na vida prática. Longe disso. Quem quer que tenha olhado nos olhos de Jesus como ele nos aparece em suas palavras sabe que a verdadeira felicidade consiste no serviço a este grande e ao seu Espírito - e na vida oferecida ao seu trabalho. Quem aceita este modo de vida, quem sabe vivê-lo, torna-se irmão.
Page 49110. Quem reconheceu que a ideia do amor é o feixe de luz espiritual que nos chega do infinito, deixa de exigir da religião que lhe ofereça um conhecimento completo do sobrenatural. 111. E a razão descobre o elo de ligação entre o amor a Deus e o amor ao homem: amor por todas as criaturas, reverência por todos OS seres, uma partilha compassiva de experiências com toda a vida, não importa quão externamente diferentes da nossa.
Page 50113. Ele [Jesus] vem a nós como Um desconhecido, sem um nome, como antigamente, à beira do lago, Ele veio para aqueles homens que não O conheciam. Ele nos fala a mesma palavra: 'Segue-me!' e nos dá as tarefas que Ele tem que cumprir em nosso tempo. Ele comanda. E para aqueles que O obedecem, sejam eles sábios ou simples, Ele se revelará nas labutas, nos conflitos, nos sofrimentos pelos quais eles passarão em Sua comunhão, e, como um mistério inefável, eles aprenderão em sua própria experiência Quem Ele é. 114. Nenhum de nós sabe o efeito que sua vida produz, e o que ela dá aos outros; isso está escondido de nós e deve permanecer assim, embora muitas vezes possamos ver uma pequena fração disso, para que possamos não perder a coragem. A forma como tal poder funciona é um mistério.
Page 51115. A fé que se recusa a enfrentar os fatos indiscutíveis é apenas pouca fé. A verdade é sempre ganho, por mais difícil que seja nos acomodar a ela. Permanecer em qualquer tipo de inverdade prova ser um afastamento do caminho reto de fé. 116. Eu quero ser um ser humano simples, fazendo algo pequeno no espírito de Jesus
Page 52neste mundo de luz e nunca o perder - de permanecer filho da luz. 118. O amor é a Coisa Eterna que o homem já pode possuir na terra como realmente é.
A INSPIRAÇÃO DE ALBERT SCHWEITZER EM SUA DEVOÇÃO À VIDAA vida e o pensamento de Albert Schweitzer são marcados pelo profundo respeito à vida. A esse respeito pela vida ele definia justamente como Ética. Baseado nesta Ética ele ofereceu-se em sacrifício e agiu como um campeão do misterioso desejo de viver que percorre todos os seres, e que ele sabia emanar do doador da vida, Cristo Jesus.
Page 54outras autoridades do tempo para calá-lo. Seu instrumento? Falsas acusações. Ele permanece diante de uma multidão enfurecida clamando por sua morte por crucificação. Suas costas estão lavradas pelo chicote de um soldado romano. Sobre sua cabeça repousa uma coroa de espinhos. Sua face está machucada, seu rosto marcado, mas Ele permanece em silêncio, dignamente. Este é Jesus; Seu nome significa: "Ele salvará o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1:21). O que Ele fez para merecer tal tratamento? Seu mais próximo seguidor, que refere a si mesmo como "aquele a quem Jesus amava" disse: "Nele não há pecado" (1 João 3:5). Pilatos, o juiz que o tentava, disse: "Nenhum crime acho nele" (João 19:4,6). Paulo, antes um orgulhoso intelectual que perseguia seguidores de Jesus, disse que Ele "não conheceu pecado" (2 Coríntios 5:21). A multidão acusadora não pode encontrar alguém que prove que Ele tenha cometido qualquer delito. Mas o ardil dos fariseus surtiu efeito.
Page 55Ouça suas próprias palavras: "Assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." (João 3:14-15) O Motivo de Sua Vinda
Page 56a quem Ele está chamando! Nós, cada um de nós, precisamos ir ao Senhor Jesus para sermos salvos das eternas consequências de nossos pecados. Confie NEle
Page 57de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve" (Mateus 11:28-30). Sim! O mais fantástico acerca deste Jesus é que para se obter a sua graça e salvação basta apenas crer. Pois ela é um presente. Schweitzer não buscava glória, salvação ou mesmo um salvo-conduto moral ao praticar boas ações. Boas obras, Schweitzer bem o sabia e aqui está a desconcertante maravilha do cristianismo, por isso mesmo chamada de boa-nova- são consequência de ter recebido essa salvação, e não condição para recebê-la. "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie" (Efésios 2:8).
Page 58Esse mesmo Jesus lhe convida, hoje e agora, a se achegar a Ele. Ele conhece seu interior e está mais interessado na atitude do seu coração do que em suas palavras. Mas Ele gostaria de ouvi-lo. Caso queira aceitar o convite de Cristo Jesus, mas não saiba como ou o que dizer, pode repetir, como exemplo, esta oração:
Page 59resultarão em grande proveito para sua busca por sabedoria e paz. Caso não possua uma Bíblia, saiba que é possível baixar gratuitamente um exemplar, tanto em arquivos de texto, quanto na forma de aplicativos para seu celular (pelo Google Play ou pela App Store há diversas opções), e também em áudio, para que você possa ouvir as Escrituras com toda a comodidade. Aqui você poderá baixar um aplicativo gratuito para ler e também ouvir a Bíblia, em português e em centenas de outras línguas: