....
12 pages · tap a page to read its text
DIGNIDAD
Igualdad originaria de los sexos en el Génesis. El desafío actual de erradicar los estereotipos de superioridad machista para garantizar la equidad salarial y la autonomía femenina.
Foro abierto sobre las denuncias del Papa Francisco contra la mercantilización de la mujer, y un repaso enciclopédico por las vidas de María de Magdala y la mujer sirofenicia como pilares de la misión.
REVOLUCIÓN EN NAZARET:
EL COMPROMISO DE MARIAY SU IMPACTO EN EL DISCIPULADO CRISTIANO
A diferencia de los mitos de creación de otros pueblos del Próximo Oriente, la revelación de Israel no presenta a la mujer como una acción secundaria o un derivado inferior de la humanidad, sino como una acción directa y planificada por el Creador. Ambos, varón y mujer, comparten de manera idéntica la dignidad de ser creados a imagen y semejanza de Dios (Imago Dei), llamados a cogobernar la creación en perfecta complementariedad.
El Primer Relato (Génesis 1, 26-28): La divinidad establece explícitamente que la humanidad ('adam) es una colectividad bisexuada: "macho y hembra los creó". Esta distinción no establece jerarquías de dominio de un sexo sobre el otro, sino que confía la responsabilidad del mundo a ambos por igual. La misión de procrear, multiplicar e infundir una preocupación ecológica y de señorío sobre la tierra la cumplen complementándose como varón y mujer.
El Segundo Relato (Génesis 2, 4-25): Utilizando la metáfora del Dios alfarero, se narra que el varón ('ish) se encontraba incompleto y carecía de una "ayuda semejante a él" entre los animales. Al crear a la mujer ('issah) de su costilla, el autor sagrado no expresa inferioridad, sino igualdad de sustancia v materia: "carne de mi carne y hueso de mis huesos". Esta prioridad narrativa de orden no es de dignidad. El diseño original culmina en el impulso del amor mutuo (eros), donde ambos se unen para ser "una sola carne" en completa autonomía y reciprocidad.
EXCLUSIÓN EN EL TEMPLO AUSENCIA DE AUTONOMÍA
03 MODELO DE DISCIPULO
MARÍA SEGÚN EL EVANGELIO DE LUCAS
FE, OBEDIENCIA Y DISPONIBILIDAD EL MAGNIFICAT Y LOS HUMILDES
LA TENACIDAD SIROFENICIA LA ACCIÓN PROFÉTICA DE LA UNCIÓN
02LA SOCIEDAD ACTUAL
MUJERES ACTIVAS Y AUTÓNOMAS
ESPACIOS GANADOS Y DESAFÍOS EL CAMINO HACIA LA EQUIDAD
08 DOCTRINA Y EQUIDAD
ENSENANZAS DEL PAPA FRANCISCO
CONCEPTOS DE SEXO Y GENERO ERRADICACION DE LA VIOLENCIA
Marginación y sumisión en la sociedad patriarcal en tiempos de Jesús.
La visión negativa y el pecado original: En la sociedad donde creció Jesús, existía una arraigada conciencia colectiva que asociaba a la mujer con el origen del pecado. Basados en el relato de la caída en el paraíso, el pueblo judío desarrolló una perspectiva que la catalogaba como una fuente peligrosa de tentación. Por esta razón, la mentalidad común dictaba que la actitud más sensata de los varones era mantenerla estrictamente sometida y aproximarse a ella con extrema cautela.
La mujer como propiedad y sin autonomía: Bajo este sistema, la mujer era considerada un bien material del hombre. Pertenecía legalmente a su padre durante su juventud, pasaba a manos de su esposo al contraer matrimonio v, en caso de enviudar, quedaba bajo la tutela de sus hijos o regresaba a su familia biológica. Su valor social se reducía a procrear (especialmente hijos varones) y cumplir con las faenas domésticas cotidianas. Fuera de las paredes del hogar, su presencia en la vida social y pública era prácticamente inexistente.
Discriminación religiosa y exclusión cultual: Las normas de pureza sexual marginaban drásticamente a la mujer, considerándola ritualmente impura durante su menstruación y tras el parto. Esto la inhabilitaba para el sacerdocio o para participar plenamente en el culto dentro del templo. Al estar exenta de los principales mandamientos (como el shemá) y al serles negada la instrucción de la Torá por parte de los escribas, las mujeres judías conformaban un sector profundamente desfavorecido e inferiorizado ante la lev.
Apertura al Plan de Dios, Servicio y Alabanza Profética
El evangelista Lucas ofrece el retrato más completo de María de Nazaret, presentándola explícitamente como el modelo del discípulo ideal. Su figura destaca desde el principio por su fe, obediencia y disponibilidad absoluta a la voluntad de Dios. En el acontecimiento de la Anunciación, María no asume una postura pasiva; se muestra abierta al plan divino, aceptando con profunda humildad su trascendental misión. Esta fe se transforma de inmediato en acción en el episodio de la Visitación, que refleja su prontitud al servicio al llevar la presencia de Dios a su parienta Isabel. Es en este contexto donde entona el Magnificat, proclamando con audacia la justicia de Dios y su clara preferencia por los humildes, convirtiéndose así en portavoz de los pobres y en un sólido símbolo de esperanza.
Durante el nacimiento e infancia de Jesús, María ejerce un rol central marcado por una profunda meditación silenciosa ante los acontecimientos, lo que revela su constante actitud contemplativa y creyente. Guardando todo fielmente en su corazón, transita el camino hacia la vida pública de Jesús. En esta etapa, su presencia se vuelve discreta pero altamente significativa: el Evangelio la muestra como parte fundamental de la "familia espiritual" de Jesús, constituida no por lazos de sangre, sino por aquellos que escuchan y cumplen la Palabra con fidelidad. Finalmente, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, Lucas la sitúa en el Cenáculo junto a la comunidad que espera al Espíritu Santo, consolidando su papel como mujer de fe y discípula por excelencia que representa a la Iglesia que acoge la Palabra.
El Evangelio de Mateo introduce a María principalmente en sus dos primeros capítulos, delimitando con precisión su papel fundamental dentro del plan de salvación. Al analizar la genealogía de Jesús (Mt 1,1-17), se observa un quiebre histórico: el texto rompe de manera intencional la fórmula tradicional de "engendró". Con esto se enfatiza de forma rigurosa que José no es el padre biológico de Jesús; María es madre por obra del Espíritu Santo, insertándose en la historia a través de una acción divina inesperada. En el anuncio del nacimiento, es descrita formalmente como la virgen de la profecía que da a luz al Enmanuel, que significa "Dios-con- nosotros". Su maternidad no es fruto de relaciones humanas, sino del puro poder creador de Dios.
La Infancia del Mesías y la Unidad Inseparable: El desarrollo de la crónica evangélica muestra la obediencia de José, quien acepta a María por mandato divino, asegurando la pertenencia legal del niño a la casa del rey David. Posteriormente, durante la adoración de los magos de Oriente (Mt 2,1-12), María aparece junto a su hijo, quien es reconocido públicamente como rey de los judíos. La presencia de estos personajes representa un dato enciclopédico clave: la universalidad de la salvación, siendo María la madre del Mesías que también es acogido por los gentiles. Esta unión se vuelve absoluta durante la persecución y el exilio; al narrar la huida a Egipto, Mateo repite la fórmula "el niño y su madre", una expresión teológica que refleja que María comparte activamente el peligro, el destierro y la fidelidad en los momentos más difíciles del inicio de la vida de Jesús.
La Redefinición de la Familia Espiritual: Ya durante la vida pública de Jesús, Mateo alude a María en dos escenas particulares (Mt 12,46-50 y 13,53- 58). En este foro de discusión pública, Jesús redefine el concepto de parentesco, estableciendo que la verdadera familia está constituida por aquellos que hacen la voluntad de Dios. María forma parte de esta familia espiritual por haber vivido en constante obediencia y apertura al plan divino. En conclusión, el texto de Mateo no presenta a un personaje pasivo, sino a una colaboradora silenciosa del plan de salvación, figura de fe que permanece unida al Mesías prometido tanto para el pueblo de Israel como para todas las naciones del mundo.
Inclusión en las periferias sociales: Las mujeres que se acercaban a Jesús pertenecían, por lo general, al entorno más bajo y marginado de la sociedad patriarcal judía. Entre ellas se encontraban enfermas crónicas, viudas indefensas, esposas repudiadas mujeres solas de dudosa reputación o prostitutas. Desafiando las rígidas normas de pureza ritual que las consideraban fuentes de contaminación impureza, Jesús las acogió a todas con el amor comprensivo del Padre, sentándose a comer con ellas junto a los pecadores e indeseables. Él no miró a la mujer como una ocasión de pecado o tentación, sino que se acercó sin recelos y las trató abiertamente, rompiendo cualquier prejuicio social.
Más allá del espacio privado: Jesús corrigió drásticamente la valoración cultural que reducía el cometido supremo de la mujer a la maternidad o al servicio exclusivo de las faenas del hogar. En un contexto donde la mujer judía carecía de autonomía y estaba recluida en el interior de la casa, Jesús reaccionó con audacia en el hogar de sus amigas Marta y María. Estableció que, si bien la maternidad es importante, la grandeza y dignidad de la mujer arranca de su capacidad para escuchar la Buena Noticia y entrar en el Reino. Así, defendió el derecho primordial de las mujeres a la formación espiritual y teológica, un espacio que la sociedad de la época reservaba únicamente a los varones.
LA REVOLUCIÓN EVANGÉLICA DE JESÚS
MUJER e Y DIGNIDAD DE LA Justicia equitativa frente a la ley: Jesús reaccionó con firmeza frente al doble criterio de moralidad utilizado por los varones para enjuiciar de manera desigual a los sexos. Al presentarse ante él el caso de una mujer sorprendida en adulterio, Jesús desarmó la hipocresía social exclamando: "Aquel de ustedes que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra". Al rehusar condenarla, no solo la libró de la muerte física, sino que restauró su condición de persona, demostrando una confianza plena en su capacidad de transformar su vida y recuperar su dignidad.
Protagonistas de la Buena Noticia: En sus enseñanzas, Jesús visibilizó constantemente la actuación femenina a través de parábolas (como la viuda importuna o la mujer de la moneda perdida) y las propuso como ejemplos máximos de fe, entrega desinteresada y generosidad frente a la "fe pequeña" de los discípulos varones. Su fidelidad se consolidó en el discipulado al ser las únicas que permanecieron al pie de la cruz durante la crucifixión. Finalmente, en una época donde el testimonio legal de una mujer no era considerado válido ni aceptado por la ley, Jesús las eligió conscientemente como las primeras testigos oficiales de su muerte, sepultura y resurrección.
La Experiencia Misionera de Tres Majeres en el Evangelic
APERTURA Presente en los evangelios sinópticos de Marcos y Mateo, este relato muestra a una mujer de condición cultural griega, étnica siria de Fenicia religión pagana irrumpiendo en el retiro de Jesús en la frontera con Tiro. Ante la petición de sanación para su hija, Jesús inicialmente manifiesta el prejuicio religioso de su época, afirmando que su misión se limita a las ovejas perdidas de Israel y que "no está bien quitarles el pan a los hijos para echárselo a los perrillos". Con una tenacidad excepcional, ella entabla una discusión teológica directa. Su réplica argumentativa convence al propio Jesús de expandir los límites de su práctica liberadora hacia los gentiles. Por esta razón, es considerada la principal teóloga y portavoz de la apertura universal del Evangelio, representando la voz de las mujeres históricamente excluidas del discurso cristiano.
REVISTA MUNDO MEJOR - ENFOQUE TEOLÓGICO
MARÍA DE MAGDALA: APÓSTOL DE LOS A PÓSTOLES
Los evangelios sitúan a María de Magdala junto a otras mujeres dentro del movimiento misionero de Jesús y de su comunidad de discípulos, haciéndolas partícipes de los misterios del Reino. Su fidelidad se manifestó de manera heroica al sostener su seguimiento no solo durante la participación activa de la misión, sino también al pie de la cruz. Los cuatro relatos evangélicos coinciden de manera unánime en que ella fue testigo directo de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. Tras experimentar la pascua, comprendió profundamente las enseñanzas recibidas, confesó a Jesús como su maestro (Rabbuní) y asumió el encargo de anunciar el kerigma a los propios apóstoles.
Debido a que cumplió de manera estricta con los atributos de un apóstol (haber visto al Jesús resucitado y recibir el encargo directo de proclamarlo), la tradición de la Iglesia Ortodoxa la reconoce legítimamente bajo el título de "Apóstol de los apóstoles". No obstante, la tradición católica popular occidental la ha recordado históricamente de forma errónea bajo el estigma de ser una prostituta pecadora y arrepentida.
La Mujer que Unge a Jesús (El Acto Profético): Durante una visita de Jesús a la casa de Simón el leproso, donde el anfitrión omitió los honores de hospitalidad israelita habituales, mujer irrumpió valientemente en un espacio reservado de forma exclusiva para los varones. Guiada por su fe, desafió las censuras de la sociedad patriarcal y ungió el cuerpo de Jesús con un perfume de nardo puro de gran precio que adquirió despojándose de sus bienes materiales. Mientras los varones presentes juzgaron el acto con un criterio netamente económico bajo una falsa máscara de caridad, Jesús defendió la acción otorgándole un valor profético superior. Ella fue la única que comprendió el juicio inminente que sufriría el Maestro, realizando una unción que emulaba la consagración mesiánica que los antiguos profetas reservaban para los reyes de Israel.
una
El Rol de la Mujer en la Sociedad Actual
Evolución y Espacios Ganados: Antiguamente, la cultura occidental consideraba a la mujer como una propiedad del hombre (del padre en la juventud y luego del marido), lo que las hacía depender por completo de los varones para sobrevivir y las reducía estrictamente a las obligaciones impuestas en el hogar. A pesar de los múltiples obstáculos y barreras de una sociedad históricamente dominada por varones, hoy las mujeres han demostrado igualdad de condiciones, logrando una eficaz reivindicación y conquistando espacios en los ámbitos político, social, laboral, cultural y religioso.
Desafíos y Brechas Pendientes: No obstante, en muchos ambientes subsiste la idea prejuiciosa de que la mujer es inferior en el terreno intelectual, lo que limita su acceso a puestos de alta responsabilidad. Esta discriminación se evidencia materialmente en las empresas donde el salario de una mujer es menor al de un varón que ejecuta exactamente la misma actividad, prefiriéndose la contratación masculina en igualdad de condiciones.
La construcción del género y el liderazgo femenino en Latinoamérica [email protected]
La visibilidad de la mujer ha alcanzado la esfera de la alta política en Latinoamérica, destacando lideresas como Michelle Bachelet, Cristina Fernández o Dilma Rousseff en el ejercicio de la presidencia de sus naciones. Sin embargo, el panorama general sigue mostrando a miles de mujeres enfrentadas a la violencia y la marginación. Las ciencias sociales diferencian el sexo (diferencias biológicas y cromosómicas) del género (construcciones socioculturales de roles y estatus). La "igualdad de género" no busca que hombres y mujeres sean idénticos, sino que sus derechos, sueldos y oportunidades privadas o públicas no dependan del sexo con el que nacieron. Para erradicar la violencia machista, es fundamental educar a la infancia en valores de paz, entendimiento y no discriminación.
Línea de Igualdad y Derechos Civiles
Análisis Teológico-Social: El Papa Francisco pone al descubierto un ensañamiento feo y muchas veces latente contra las mujeres en la sociedad actual. En las oficinas, empresas y medios de comunicación locales, impera un sistema que las degrada a la categoría de simples objetos de consumo. El Pontífice denuncia que muchas jóvenes y migrantes se ven obligadas a "vender su dignidad por un puesto de trabajo" siendo víctimas de una cultura que las pisotea y las trata como mercancía de un supermercado. Esta mercantilización de la persona humana constituye una de las violaciones éticas más graves y visibles de nuestra época.
EL PECADO CONTRA EL CREADOR Y LA RESTITUCIÓN DE LA DIGNIDAD
Conclusión del Debate: La doctrina de Jesús es tajante: quien mira a una mujer con un corazón posesivo o sucio, o quien la repudia dejándola sola en el mercado del adulterio, actúa con hipocresía social. El Papa Francisco enfatiza que rechazar a la mujer es un pecado directo contra Dios Creador, porque el varón solo no puede reflejar la semejanza divina. El Evangelio nos recuerda que Jesús alivió con profunda ternura y amor a las mujeres marginadas de su tiempo, devolviéndoles su valor absoluto. La revista invita al foro de lectores a reflexionar y actuar como Jesús: combatiendo la trata, la explotación y garantizando que toda mujer ocupe el lugar digno que le corresponde como persona.
Históricamente, en los exámenes orales de Derecho y en los parlamentos se exigía a las mujeres vestir formalmente con falda o vestido, asociando el uso del pantalón de manera exclusiva al varón. La famosa expresión "tener los pantalones" reflejaba una noción de poder y autoridad compartida en la cultura occidental. No obstante, el uso de las prendas de vestir no está determinado por ningún factor genético o natural; depende estrictamente de la cultura y de cómo las sociedades van transformando colectivamente lo que consideran apropiado.
Desafío Global: La vigencia de creencias, imaginarios tradicionales y estereotipos de superioridad machista subordinan a la mujer y son la base de la violencia y la discriminación. Por ello, para construir una sociedad con valores de paz, entendimiento y no discriminación, es indispensable educar a la infancia y a la adolescencia bajo el principio de igualdad de condiciones.
"A través de la historia, la condición de la mujer ha transitado desde profunda marginación y sumisión en las sociedades antiguas y patriarcales, hasta la conquista progresiva de la igualdad de derechos y autonomía en la actualidad. Este foro informativo analiza el papel transformador de figuras bíblicas como María de Nazaret y la revolucionaria atención que Jesús brindó a las mujeres, contrastándolo con los desafíos y la búsqueda de equidad en contemporáneo."
"La Visión de Jesús y la Igualdad de Dignidad:Jesús rompió los estereotipos de la sociedad judía al dignificar a la mujer, integrándola como discípula, defendiéndola de la hipocresía social y convirtiéndola en testigo clave de su mensaje. Teológicamente, el Génesis fundamenta que el varón y la mujer fueron creados con la misma dignidad, a imagen y semejanza de Dios, llamados. a complementarse y cooperar en el cuidado de la creación. Hoy en día, la igualdad no busca anular las diferencias, sino asegurar que los derechos, responsabilidades y oportunidades de las personas no dependan del género, erradicando el machismo."